未知將來

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記得一本書上看到，說美國某人身有50餘種格，但平時沒有表現。有天她準備做晚飯，進到廚房卻見一片狼藉，碗、碟子，餐具俱被摔得到處都是。她很生氣，就把孩子們喊來質詢，問是誰幹的壞事，但孩子們個個都說沒有。她大怒，在廚房裡朝著孩子們又吼又叫。不多時，男主人回家，看見子舉止奇怪，便把孩子拉開自己來問。結果孩子們的話使他大吃一驚，原來把廚房得亂七八糟的人，正是他們的母親！後來在醫院就診，才知道這為母親在童年時，遭受過家人騷擾和待。

對於常人來說，大抵都有兩種以上的格，但一般不超出五個。比如家、社會、單位、朋友和自己的孤獨靜默，真多了，怕就有病。而且平常總看不見本，俱是受著約束。我們每說人複雜，總是利益攸關，只有這時，才是較可直接察的。近來看了一篇文章，說用經濟學論點幾可分析一切事物，用以論證它的合理。這有些像薩特的那種“存在就是合理”的話了。

人總是會變，特別是我們身處的環境發生變化以後。這種環境變化，就像是生存態勢。所謂生存態勢，就是看我們是被別人掌握，還是由我們掌握著別人。

記得有個奧斯卡的大獎影片，《美麗人生》，說一個父親為安撫兒子的幼稚心靈，苦心編織出一套遊戲模式，籍以消除兒子在集中營面臨厄運的恐懼。即使面對死亡，這父親依然做出一副滑稽場景，用以消解兒子的疑問。這故事不無悲酸，雖然未見得是真，但原著這麼安排，也是一種嚮往，也是對人驚心動魄的拷問，畢竟那些人類史上最為黑暗的一幕。

當我們高高在上，掌握著別人的自由和生命，比如亞歷山大和彼得大帝，比如希特勒和袁世凱。身當此時，小的變化在所難免，但超出此前做人的原則，一切就行將改變。我常愚蠢的認為，一個人的本質若是好的，便不會發生那種逆轉自己理想的變化。可是這個本質，也未必就真的那麼可靠。

就像高崗，現在的年青人知道不多，此人原是繼陝北紅軍領導謝子長劉志丹犧牲以後，被選拔出來作為陝北紅軍的代表人物。當時，中央是出於謝陝北紅軍為中央紅軍保留的一塊據地而做出的決定，並將他派往東北。就是這麼一個人物，藉著天時地利人和，最後成了東北的主要負責人，更被提拔到中央，擔任中央政府副主席，以及那時在體制上和周恩來領導的政務院（即後來的國務院）平級的計劃委員會主任。

高崗開始被選為陝北紅軍的代表人物時，知道自己不能服眾，還曾卑躬屈膝的拉攏關係，四處做誠懇謙虛的樣子。幾年後，高崗仗著東特殊北的政治經濟條件以及和蘇聯上層往來密切，將很多人都不放在眼裡，飛揚跋扈，不可一世，生活更是腐化墮落。而後暗中攛掇，聯絡饒漱石，希圖聯合搬到周恩來和劉少奇以取而代之。

鄧小平對此人言論很是警惕，把高崗前來拉攏和詆譭周恩來劉少奇的言辭報告澤東，引起的重視，最後將之打倒。然而，在此人倒臺以前，一面是夜生活的高手，玩良家婦女，但一面卻在黨內，在國家機構，在主席臺上道貌岸然。這方面的例子，近來看見的似非少數。

還有一種人，是被人掌握的，比如自由、生命，甚或意志，是人家的囊中之物，比如張學良先生。這裡說的英雄後的處境，即他被囚多年，意志開始軟化，在臺灣地奉命寫西安事變悔過書，皈依天主教，一再遷就老蔣用意。青年華、英雄壯志，一併付做東，當年的意氣風發俱都往矣，甚至虎落平陽以致犬類欺辱，一心沉沉，便只想晚年的自由罷了。或也難怪，幾十年的錮也非你我可以承受的。

相對來說，瞿秋白、方誌卻是不同，即使身在監獄，受嚴刑拷打依然不變初衷，理想之心念念忱忱，絕無更改，所謂臨危不懼、大道昭然。不過他等也是變化了的，大約就是鳳凰涅磐的意境。記得《基督山伯爵》有位老人，身懷寶藏，打通地道幫助唐賽斯成功越獄。

面對變化，有的人是逆來順受，舉手投降，再也無餘力抵禦周旋；有的人就消沉，萬念俱灰，或也不甘不願，但在困難和現實面前，卻開始徘徊動搖；還有的人是俯首稱臣，極競阿諛獻媚之能事，指望出賣神的自由來獲得身體的自由，他們是看不見希望，也不願在黑暗中承受困扃的人；還有的就是人沉默，沉默，但並不是沒有力量，他們似可積蓄、忍耐，也可昇華，不知不覺的成為難河的中砥柱，一心一意，理念忱忱。

老實說，未知將來，我並不知道自己屬於那一種人。但到目前，尚是希望將來的變化，是巋然不懼的那種。但是誰說得清呢，事到臨頭，泰山壓境，是否有那樣的堅定和決絕，其實，我是不知。我只是希望自己可以做到。就是這樣。