第九百零七章玄之又玄
如果出现文字缺失,格式混乱请取消转码/退出阅读模式
“塵”又與“境”同義,指外部一切知認識的事物。
佛教認為。塵境是一心所變現的,並非真正的客觀實在,屬於虛妄的“似外境現”後因以紅塵指虛幻的塵世間。
俗語看破紅塵,謂看透塵世的虛妄汙濁,不足留戀。常用以形容達觀、灑脫。
看得破、放得下,才能入佛法之門;只要能看破放下,就能很快地契入佛法。
看起來朱洗似乎很是豁達,灑脫,其實不然。這就如同蘭絕塵在面對覃韻一般。
每個人心裡,都住著這麼一個人,遙遠的愛著,這輩子也許都無法在一起。也許都沒有說過幾句話,也沒有一起吃飯看電影,可是就是這個遙遠的人支撐了青裡最重要。最燦爛的那些
子。
以至於讓以後的我們,想起來。沒有遺憾後悔,只是暖暖的回憶。想起她時。心中總會有一種說不出的酸楚,說不出的複雜,說不出的揪心。
修行本就是一種相互悖論的玄學,放下了不一定看破,看破了不一定放得下,如何就成為了修行者們腳下的大道。
蘭絕塵在面對覃韻的時候內心還會有波瀾嗎?蘭絕塵自己都不敢確定自己已經放下了,可是他卻看破了,於是束縛在他身上的最後一個枷鎖消失了。
禪本是道。
你所走的大道,別人不知,別人所說的禪,你只能借鑑,真禪說得如此的玄乎,其實便是讓修行者自行如領悟,悟了便是悟了,沒悟就是沒悟到。
大多時候,道,只可意會,不可言傳。
十方無影像,六道絕形蹤。跳出三界外,不在五行中。一著高一著,一步闊一步。坐斷佛祖關,卻來時路。
“禪”是佛教“禪那“的簡稱,也有可稱為“棄惡“或“功德叢林“者。
其意譯為“思維修“或“靜慮“。
是佛教的一種修持方法,其中有祖師禪與佛祖禪的區別。
言思維修是依因立名,意指一心思維研修為因,得以定心,故謂之思維修。
言靜慮者是依體立名,其禪那之體,寂靜而具審慮之用者,故謂之靜慮。靜即定,慮即慧,定慧均等之妙體曰“禪那“。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜,把外緣,外在事物都摒棄掉,不受其影響;把神收回來,使神返觀自身即是“禪“。
禪,通“蟬”萬變而不離其宗,如蟬與蛹,雞與蛋,因緣使然,輪迴變化,無有先後,無有始終,不同時空,不同體態,終是其。
禪變,禪讓,不論咋變或讓位與誰,終是其神之延續。
不論是禪變還是禪讓,果終是因母雞覺識而隨緣進造化之物。
故禪之變化,等同敬畏,皈依法不墮餓鬼,貪嗔痴,輪迴之苦,無有窮盡,唯
與敬方是盡頭。
人生中的煩惱都是自己找的,當心靈變得博大,空靈無物,猶如倒空了煩惱的杯子,便能恬淡安靜。
人的心靈,若能如蓮花與月,超然平淡,無分別心、取捨心、愛憎心、得失心,便能獲得快樂與祥和。水往低處
,雲在天上飄,一切都自然和諧地發生,這就是平常心。
擁有一顆平常心,人生如行雲水,迴歸本真,這便是參透人生,便是禪。
寧靜的心,質樸無瑕,迴歸本真,這便是參透人生,便是禪。禪的定義:禪那,漢譯靜慮,即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。
禪那與禪定可視為同義詞,但是兩者的分別在於,禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指****以上的四禪境界,而界諸定因智慧狹小,不能稱為禪。
《大智度論》卷:“四禪亦名禪,亦名定,除四禪,諸餘定亦名定,亦名三昧,不名為禪。”因為佛陀與其弟子多以四禪力證入涅盤。
《六祖壇經·坐禪品第五》:“外離相即禪,內不亂即定。外禪內定,是為禪定。”
“禪定者,外在無住無染的活用是禪,心內清楚明瞭的安住是定,所謂外禪內定,就是禪定一如。對外,面對五六塵、世間生死諸相能不動心,就是禪;對內,心裡面了無貪愛染著,就是定。參究禪定,那就如暗室放光了!”禪的意義就是在定中產生無上的智慧,以無上的智慧來印證,證明一切事物真如實相的智慧,這叫作禪。
《心經》中“行深般若波羅多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄”所謂“行深”就是禪定、深定。
觀自在菩薩在禪定中發現,當“五蘊皆空”-也就是“無我”的時候,一切的煩惱與痛苦就解脫了,觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
論禪,是佛教的一種思想,其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法,是直接用源於自我內心的悟來解決問題,尋回並證入自
。
其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛,是真正源自於自我的,所以也是最適合解決自我的問題的。
也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。
當下這念心清清楚楚、明明白白,看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、痴,當下就把它照破,所以,對外境不起攀緣染著,自內照而不昏沉無記是也。
禪,梵文“禪那”的略稱,意譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。
就是在生活中靜靜過濾碎片,修正錯誤的思維,拋棄惡念。佛教普遍採用的一種修習方法,所講的即:靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到“梵”的境界。
緣何修佛者眾多,因修佛可以靜治煩,實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅,進入心明清空的境界。(未完待續。)