第九章

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太田黑第二次用祈請來請示神意，正是這個時候。

同上次一樣，避谷斷食數之後，太田黑來到神前，揮動白紙幡，竭誠卜問神意。

這一次，正殿裡充滿早季節凜冽的寒氣，沒有了盛夏時節那般酷熱和幽暗。特別是破曉時分，從屋後響起的雞叫聲，猶如撕裂黎明前黑暗的赤紅閃電。這鳴叫聲又像是要進裂開來，使人聯想起刺破長夜那黑暗的咽喉時四濺的鮮血。

平田篤胤曾對死穢做了極為詳盡的論述，可對血穢卻只提了一下失血之穢。腦海裡浮現出在神前沸騰著的純淨的熱血，就要為清君側而拋灑的熱血，神明也會予以嘉勉的吧。太田黑的祈禱，被斬利刃的閃亮和熱血四濺的幻景所襯托。純潔、正直和無，就在揮灑著這些熱血的遠方，宛若大海盡頭的那條藍線一般凝結著。

神前的燈火被晨風吹拂得搖曳不定。太田黑搖擺著的紙幡帶起陣陣微風，燈的火頭因此而倒伏下來，眼看就要熄滅了。

諸神在凝視著。神無法用人世的尺度來衡量人間的事物。在預測了所有可能的結果後，神只能用“可”或“否”來進行垂示。

太田黑取下掛在紙幡上的紙團，在燭光下層開一看，出現了“不可”二字…

神風連的志士們，並不是冥頑不化、不近人情的人。雖然青年們都從內心裡希望獻身，但平常卻同那些充滿活力的青年並無二致。

沼澤彥臂力過人，擅長於四天①的扭打。一天，他正在庭院裡搗米，忽然下起暴雨，於是他立即連臼帶杵一起抱到屋裡，接著又若無其事地繼續搗起米來。

猿渡弘伸特別鍾愛2歲的女兒梅子。一天晚上，他帶著微醉回到家來，讓睡的梅子抱上酒壺，嘴裡還“西瓜、西瓜”地叫喊著。喜歡西瓜的梅子睜開惺忪的睡眼，‮摩撫‬著懷裡的酒壺。看到眼前的情形，子數子笑著數落道:“平常還教育孩子不要撒謊，怎麼自己倒這樣做了？”猿渡非常後悔，後來四處打探，設法買了已經過季的西瓜送給梅子。

鬼丸競曾經與河上彥齋等人作為國事犯而一起入獄一年。他生好酒，在獄中讓家裡把用三升酒浸泡過的凍豆腐作為探監食品，在正月初一那天放在大食盒裡送了進來。看守說酒氣太重，可鬼丸卻說，這只是用酒煮過的豆腐，就應付過去了。

田代儀太郎是個孝子，由於醫生建議他父親吃牛，於是，他每天都要去上河原的屠宰場，為父親買來神風連最忌諱的汙穢之物牛。但在舉兵那年的夏天，當父親勸他娶成婚，而且事先不和他商量就同對方定了婚約時，儀太郎卻著淚水拒絕了。因為，他早已定下了赴死的決心。

野口知雄天剛直，不近文雅，卻喜歡行武，特別善於騎。每年秋兩季，當藩主在花田的公館觀看武術比賽時，野口總是百發百中，從未失誤過。

他還從不約。一次，在和別人談話時，聽說對方今年沒有買到蘿蔔而無法醃漬鹹蘿蔔，便在那天深夜，與弟弟一起抬著裝在四斗大桶裡的香鹹菜，叩響了那家的大門。

明治七年夏天，白川縣權令②安岡良亮舉用神風連的諸志士出任縣裡大小神社的神職。在新開皇大神宮，太田黑伴雄原來就是神官，這次又任命了野口滿雄和飯田和平出任祠掌①。在錦山神社，則任命加屋霽堅為神官，木庭保久、浦楯記、兒玉忠次為祠掌。就這樣，同志們相繼出任了15個神社的神職，這種終敬神的虔心更增加了全縣的信任，同時，各地的神社也儼然成了同黨的總部或分部。

①本劍術和擊技的一個派。

②管理府縣行政事務，執行法令的奏任官和敕任官，後改為縣令。

志士中沒有任何人因此而喪失多年以來的壯志，他們更加敬神憂國，並隨著月的逝，越來越對政局背離櫻園先生提出的把世界復古為神世的倡導到憤慨。

明治九年，一柄大鐵錘把最後一線希望也砸了個粉碎。那就是3月18發表的廢刀令，以及其後由縣令頒佈的削髮令。安岡嚴格地執行了這些法令。

為了暫時壓住青年們的憤，太田黑對大家說，雖然不能佩帶刀劍，但外出時將刀劍藏在衣服裡面也可以嘛。然而僅僅這麼一句話本不可能平息大家的憤怒。青年們相繼拜訪了太田黑，追問什麼時候讓他們去赴死。

被剝奪了刀劍，就使得黨內的同志們失去了衛護神明的手段。同志們始終自命為神明的親兵。侍奉神明需要竭盡虔誠的祭神儀式，而衛護神明則要用充滿雄壯的大和神的本刀。現在被剝奪了刀劍，使得每時每刻都在遭新政府貶抑的諸神，今後只能依靠沒有力量的愚民的信心了。

他們不久就覺到，櫻園先生那樣熱情倡頌的諸神，點燃了他們心中聖火的諸神，正益遭受到被貶黜的悲慘命運。諸神被剝奪了地位，並被人們所疏遠，儘可能使之弱小下去。為了不被基督教諸國視為愚昧的異教國度，祭政合一的理想更加渺茫。人們清楚地察覺到，這一系列的舉動，是要把諸神淪落為軟弱無力的小神，最終使其如同蜉蝣殘存於邊遠地區因河風而冒出芽尖來的蘆葦上一般苟延殘。

①位於祠官之下，司管祭祀和財務的神職人員。

刀劍也將遭受與諸神同樣的命運，國土已經不需要那些間閃爍著神州不滅光芒的男子漢來保衛了。出自於山縣有朋①腹案的軍隊，既不是使舊士族有所得益的軍隊，也不是由國民個人以其自發的意願來從事國防事業的軍隊，而是打破階級界限和推行徵兵制，脫離了傳統的西洋式職業軍隊。本刀被西洋式軍刀所取代，今後，本刀將失去自己的靈魂，淪為被當作美術品和裝飾品而遭受玩的命運。

就在這個時候，加屋霽堅辭去了錦山的神官職務，向縣令提了轉呈政府的洋洋數千言的佩刀奏議書。這是讚頌本刀的千古名文，更是一篇字句間浸透了心血的絕好文章。

關於頒佈刀令的奏議草莽賤臣霽堅誠惶誠恐冒死上書元老院諸公閣下。據本年三月太政官所頒之第三十八號令，除著用大禮服①者及軍人、警察、官吏人等之正規制服外，均止攜刀。於此有關吾傳統之赫赫神武國體，惶恐並非無可非議，出自憂國至情，不敢苟藏人後，慎畏沉默，已於四月二十一予以縷陳，且以本官共兼職之名，迅即向被解度熊本縣令具情抗疏。然竟以所陳與成文法牴觸，地方縣廳難以審議為由，於六月七將本書退回。嗟呼！鄙野小民不通鬱郁乎之文明禮法，其論述之處亦不乏漏，知曉必將遭致上方不悅，爾後定當略加講究。現臣出於犬馬之戀，螻蟻之忠，愈益不能自己，斗膽將以下所論謹錄呈上。

在這篇序文裡，溢滿了難以抑制的憤怒和鬱悶，以及罷不能的“犬馬之戀，螻蟻之忠”①山縣有朋(1838-1922)，明治時期至大正時代的政治家，陸軍的創建者。

②宮中重大慶典活動時穿用的禮服。官員人等又有文官和武官之別。

伏惟吾神武之國，佩帶刀劍乃綿遠神代固有之風儀，國本賴以成立，皇威賴以輝煌，神祗得以祭，妖得以剷除，禍亂亦得以戡定。此實乃大可鎮國家，小可護己身之具也。嗚呼，尊神尚武之國體須臾不可離者，其為刀劍者乎。何況在上諸公深察敬神愛國之朝旨，且負律人遵守之責任，焉能忽略刀劍乎？

霽堅就這樣旁徵博引，例舉了從記紀時代①至今的本歷史中，如何重視刀劍振奮本神的實例。同時，還闡釋了只有不分士農工商而一律佩帶刀劍，才是符合神道的“先王之法”然近聞街談巷議雲，此刀令之頒發，乃出自陸軍長官某公之奏議。其言曰，軍隊之外有攜兵器者，此與陸軍權限關係非淺云云。臣思之再三，此言之不當，決非身為長官者應獻之策。一旦得悉四處街談巷說皆為烏有之虛言，則當深信陸軍之長官，為皇室之股肱，神國之依賴也，其恩威寬嚴無不使某具膽信服。況在兵籍者，皆為公家之羽翼枝葉焉。若然，凡則神皇屬民，即令荷戈提劍者滿天下，其實此乃加強陸軍之兵權，利於朝上之謀算，備緩急於一旦，焉有生髮妨礙政治之理平？若此，細戈千足之本國國威亦將輝煌於天下。(中略)由此觀之，神武國威之盛衰當始於此時矣。竭心力而報國家者，焉能徒爾遊逸，無獻方略之心而虛度碌碌光陰乎？此乃股肱輔弼之君子，焦心苦慮鞠躬盡瘁之秋也。(中略)此舉與廢藩置縣大詔之昭示大義，端正名分，內保安於億兆，外對峙於萬國之聖旨亦為相悖。今後必招所謂國必自毀而後人毀之，人必自侮而後人侮之之禍患矣。(中略)①記為《古事記》，紀為《本書紀》，記紀時代則指該兩部書中所記敘的本古代。