第九章一個醉漢怎樣把自己想象為共

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在盧齊馬斯·考爾涅裡烏斯·蘇拉下葬將近整整四年之後，羅馬紀元六百對年三月一前十五天（二月十五），奎林的子孫才開始慶祝魯彼爾卡里亞節。那一天是羅綴拉斯和萊莫斯規定慶祝羅馬建城和奉祀他們的母魯彼爾卡以及使土地豐產的牧神潘的節，同時也是紀念羅纓拉斯和萊莫斯的神奇童年的節。

所謂魯彼爾卡里亞就是指帕拉丁山南坡下奉獻給潘的那座樹林中的一個山或者巖窟。它朝著羅馬城的大議場，說得更準確一些，它在新街和神聖的帕拉下山南坡之間，正對著那棵“魯米那裡”無花果樹。

這—牧人節的起源，正如當時和現在的許多歷史家所相信的，還在阿爾卡第亞存在之前。當阿爾卡第亞人遷稱到這—帶並在愛萬德爾王統治下過活時，就在那個地方舉行奉祀牧神潘的節了，而祭祀的儀式也因此跟他們在阿爾卡第亞里基亞山所奉行的相仿。

不論怎麼樣，這些儀式的起源不是完全可以聽信的，但只有一點是無可懷疑的，那就是這個節老是在舉行。即使在共和國末期也沒有被人們認為過時，關於慶祝魯彼爾卡里亞佳節，獨裁者愷撒曾經發布過特別的命令。

矗立在魯彼爾卡里亞巖前面的那棵“魯米那裡”無花果樹，大家都認為是一棵神聖的樹。因為按照傳說，母狼正好就是在這兒的一棵無花果樹下哺養羅繆拉斯和萊莫斯的。這就是“魯米那裡”無花果樹名稱的來歷，因為“魯米那裡”無花果樹的意思就是“母”無花果樹。當第一棵無花果樹衰老枯萎的時侯，祭司們就舉行莊嚴的儀式換上另一棵，而以後每逢種在那兒的無花果樹枯萎時，就總是舉行同樣莊嚴的儀式換上另一棵。在羅馬人中間免費著一種信的說法:在“母”無花果樹綠的時候，羅馬城也總是繁榮昌盛的。

因此，羅馬紀元六百八十年二月十五的魯彼爾卡里亞節，就完全是按照過去的成規，用盛大的儀式來慶祝的。

那天一清早“魯彼爾卡斯”祭司就聚集在魯彼爾卡里亞巖中了。那些祭司都是從貴族中挑選出來的最優秀的青年子弟。他們在那兒等待著祭祀的開始。

在這些“魯彼爾卡斯”祭司中，我們可以看到:盧齊烏斯·陀米齊烏斯·阿海諾巴爾斯是一個漂亮的、二十一歲的金髮青年，他在羅馬紀元七百年被選為執政官；盧齊烏斯·考爾涅裡烏斯·倫杜魯斯和昆杜斯傅和烏斯·卡倫諾斯，他們兩個人都是二十四歲，而且後來也都做了執政官，前者在羅馬紀元七百零五年執政，後者則是在羅馬紀元七百零七年被選為執政宮；維比烏斯·潘薩，那時剛滿二十五歲，後來在羅馬紀元七百十年和阿提裡烏斯·希爾齊馬斯一起被選為執政官；那一年維比烏斯·潘薩在摩手那城下與瑪爾古斯·安東尼的軍隊奮戰，但是他沒有能看多自己的軍團最後得勝的情形，因為他已和他的同事希爾齊烏斯一起在戰場上犧牲了。

正當“魯彼爾卡斯”祭司團的年青貴族，披著祭袍站在魯彼爾卡里亞巖中等待的時候，外面有一大群青年貴族向著巖走來，他們送來了兩位二十一歲的青年:瑪爾古斯·克勞提烏斯·瑪爾採魯斯和賽爾維烏斯，蘇爾比齊馬斯·魯夫斯，這兩個人的父親都做過執政官，他們自己後來也被選為執政官。這兩個青年都穿著白的寬袍，頭上戴著常藤編成的花冠，因為在就要開始的祭祀中，他們將擔任重要的角。

這隊青年剛和內的青年聚集在一起，專司奉獻的助條就拿起刀來殺死了做犧牲的十二隻羊和同樣數目的小狗。接著一個“魯彼爾卡斯”祭司，從另一個祭司手中拿起準備好的短劍，把它在犧牲的鮮血中浸了一浸，然後在克勞提烏斯·瑪爾採魯斯和蘇爾比齊烏斯·魯夫斯的前額上碰了一下。於是另外幾個“魯彼爾卡斯”祭司，開始用幾塊在羊中浸過的皮替他們拭淨了額上的血跡。血跡剛一擦淨，瑪爾採魯斯和魯夫斯就按照風俗發出一陣響亮的笑聲。這種儀式按照傳統的做法，是淨化牧人的象徵。

緊接著這一儀式以後，又在巖中特闢的一角舉行洗儀。然後“魯彼爾卡斯”祭司、淨化了的青年以及他們的那群朋友就在餐桌旁坐了下來。那些桌子上，早已為他們準備好美味的食物和最醇厚的葡萄酒。

當這些“魯彼爾卡斯”祭司大吃大喝的時候，巖中開始擠滿了羅馬的公民。他們還擠滿了巖外紀念潘的樹林、神聖的帕拉丁山南坡前面的大路，以及附近的一切街道。在街道上的人群中間，特別多的是女人:有出嫁的婦人，也有年青的姑娘，裡面有好些是從貴族家庭裡出來的，由她們家裡的傭僕、奴隸和角鬥士陪伴著，在那兒等侯。

她們究竟在那兒等待什麼，一當那隊快樂的、醉醺醺的“魯彼爾卡斯”祭司從巖中衝出來的時候，就明白了。那些祭司每個人在短衣外面都披著一大塊犧牲的牲畜的皮，手裡拿著用同樣的皮編成的皮條和鞭子，他們鬧吵吵地從巖中湧出米，在街道上飛跑，鞭打碰到他們的任何人。

姑娘們都非常相信，這些奉祀牧神的皮條的鞭打會幫助她們出嫁；已經出嫁可是還沒有子嗣的婦人，更是深深地相信那些皮鞭具有使她們受孕懷胎的魔力。因此，貴婦人和姑娘們就著“魯彼爾卡斯”祭司們滿街奔跑，紛紛伸出手來接受他們的鞭打。街道上頓時騰起了一陣陣瘋狂而又快樂的喧譁聲。人群用快樂的呼喊和高叫，歡“魯波爾卡斯”祭司們，他們就這樣跑追了羅馬城的最主要的街道。一部分年青的“魯彼爾卡斯”祭司向鬥技場胞去，從那兒循著女戰神裴龍娜神廟所在的那條街道跑到凱旋街，然後向右拐彎，在雅諾斯神廟旁邊掠過，再向右拐彎，循著法魯曼德里街向第伯爾島前進。另一部分“魯波爾卡斯”祭司。跑過新街和泰倍爾諾爾街，然後拆入阿非利加巷向埃斯克維林門跑去。就在這兒城門旁，這些年青的祭司等待著他們家裡的人把好幾輛雕著青銅花紋、漆得金碧輝煌的四匹馬拉的車子送來。年青的祭司們坐上了那些馬車，被一大群騎馬和步行的公民簇擁著，沿著通提伏裡的大道，向離城幾里遠的阿爾布妮雅聖林前進，在那座樹林裡，有名的硫黃泉到現在還在那兒潺潺不息地著。每一年的魯彼爾卡里亞節，那些“魯波爾卡斯”祭司總要在祭祀完畢以後乘車子到那個樹林中去。按照古代的傳說，那兒住著神奇的拉丁王法烏納斯的後裔“法烏尼”在綠樹林的幽僻角落中“魯彼爾卡斯”祭司們可以獲得神聖的啟示。正如我們在上面已經說過，另一部分“魯彼爾卡斯”祭司是向第伯爾島出發的。他們通過半條法魯曼德里街就向左拐彎，循著短短的第伯爾巷很快地到達一座木橋旁邊。這座橋在十一年後，亦即羅馬紀元六百九十一年，由元老院下令改建為石橋，並且為了紀念道路總監法布利齊烏斯的功績，用他的名字作為橋的名字。

在人口還很稀少的第伯爾島上，有三座有名的建築物，就是:伊斯古拉庇烏斯神廟，朱庇待神廟和法烏納斯神廟。其中以伊斯古拉庇烏斯神廟最為宏偉壯麗，那是在昆杜斯·法比烏斯·古爾蓋斯和朱尼烏斯·魯脫斯·斯採瓦執政的羅馬紀元四百六十二年建立的。幾千個人都死於那一年免費的可怕瘟疫。羅馬派了一隊求神的使者上希臘，到奉祀醫藥之神伊斯古拉庇烏斯的愛庇達烏魯斯城去。當羅馬的使者到了醫藥之神的廟宇中時，廟中許多條神蛇——那是一種養馴了的無毒的棕黃蛇——中有一條向他們爬了過來。那隊使者就認為它的出現是神聖的徵兆:侍奉醫藥之神的神蛇發了慈悲心。自動地向他們表示親善。於是他們向自己的船裡走去，據說那條蛇居然也跟在他們後面游來了。他們把它請到船上，載著它回到奧斯提亞，進了第伯爾河的河口，循著水向上駛去，當他們的船到達特洛伊門時，那條蛇突然爬出來了，它從船上竄到河裡，接著在第伯爾島上隱沒了。占卜祭司們把這條蛇的任住行為解釋為伊斯古拉庇烏斯神的意願，也就是說，他想在那個島上建立一所奉祀他的神廟。神廟就這樣建成了。

羅馬紀元五百五十五年，據大法官傅利烏斯·普爾波萊奧神前的許願，在宏大的伊斯古拉庇烏斯神廟的附近建造了一座規模較小，但華麗的程度跟伊斯古拉庇烏斯神廟不相上下的朱庇特神廟。

羅馬紀元五百五十八年，也許是六年以後，市政官葛涅烏斯·陀米齊烏斯·阿海諾巴爾斯和凱烏斯·斯克利龐尼馬斯·古里奧從三個做牲口生意的富商那兒，取得了一大筆罰金，他們就用這筆款子在伊斯古拉庇烏斯神廟的旁邊，幾乎正對著朱庇特神廟的地方建造了第三所神廟——奉祀法烏納斯神的廟宇。

就這樣，在小小的第伯爾島上有了三所神廟，這—個事實很明顯地證明:在法布利齊烏斯和採斯季烏斯石橋建成之前，羅馬城和這個小島之間的通，除了用小艇和渡船來往聯繫之外，還利用象蘇布里齊烏斯橋那樣用樁柱支撐的木橋。

“魯彼爾卡斯”祭司和一大群護送他們的人通過木橋來到島上，準備把帶來的犧住奉獻給法烏納斯神，因為按照神話中的說法，他是與牧神潘有親戚關係的。魯彼爾卡里亞節的風俗，就在這兒以新的酒宴結束。那家開設在伊斯古拉庇烏斯神廟旁，以烹飪美妙的菜餚和醇厚的葡萄酒馳名的酒店早已把一切準備好了。

那些從埃斯克維林門出來決定在島上消磨一天的遊客，他們的興致也跟“魯彼爾卡斯”祭司們不相上下。他們紛紛到硫黃泉附近的窟和樹林裡去拜訪法烏納斯神。

不論在古代或是現代的宗教中，神秘的祭祀儀式往往成為那種歡欣的但或多或少地帶有某些狎成分的消遣或者娛樂的藉口，狡猾的人就是利用群眾的信來舉行這些儀式的。酒宴由虛榮的“魯彼爾卡斯”祭司們自己出錢舉行。因為他們認為祭司的職務是非常光榮的；除此之外，還有一點使他們到非常滿意，那就是:這些快樂的祭司不但可以毫無拘束地恣意鞭打美麗的姑娘和人的‮婦少‬。而且還能得到她們報答他們的溫柔的微笑和親切的話語。

在法烏納斯神廟前面的拱廊下，一個二十五歲的青年正倚著一柱子冷淡地觀察著熙熙攘攘的人群和跑來跑去的“魯彼爾卡斯”祭司們。他住得身材高大，體格強壯，無疑，他一定有很大的力氣。他身上的每一部分都長得很美。強壯的、好象由雕刻師雕成的脖子以及姿態倨傲的頭，使他顯出一副高貴的氣派。象黑檀木那樣光油油的、酒過香水的鬈髮，襯出了雪白的又高又寬廣的前額。那對富於表情、銳利而又威嚴的眼睛，樣子生得非常好看。那對眼睛充滿了善意的微笑的注視，能夠引所有人的心，而那不時地從他火焰一般的眼光中、從他前額的皺紋中以及從他那對幾乎緊鎖在一起的漆黑濃眉中，透出來的鋼鐵一般的意志，卻能夠征服所有的人。他的鼻子是筆直的，線條非常清楚、美麗，嘴顯得小了一些，但是那突出的、閉起來相當厚的嘴卻給人以強烈的印象——這顯示出野心而又好的慾望。雪白的臉，加上好容易才能覺察出來的橄欖，使這個高貴、偉大、威嚴而又英俊的人顯得分外具有引力。

這就是凱烏斯·朱理烏斯·愷撒。

他的衣著顯得無與倫比的典雅。在他那套用紫絲帶束的紫邊白麻布緊身衣外面，披著一件用極薄的絲綢製成的、雪白的、鑲著淡藍闊花邊的寬袍。緊身衣和寬施上的那些經過細心處理、文雅地下垂的皺襞，鮮明地襯托出這位非常英俊的人物的漂亮身影。

那時朱理烏斯·愷撒是二十六歲——他是在羅馬紀元六百五十四年七月十二生的。由於他的教養、雄辯、好客、勇敢、充沛的力和高雅的鑑賞力，他在羅馬已經具有極高的威望。

凱烏斯·朱理烏斯·愷撒從他的姑母朱理雅那方面來說，是馬略的內侄，從他的往、友誼和個人的愛好方面來說，也完全是個馬略派的人。他在十八歲那一年娶了盧齊烏斯·考爾涅裡烏斯·欽納的女兒考爾涅裡雅。欽納曾四次當選為執政官，他也是“條頓人和森布里人的征服者”明顯的擁護者。當蘇拉消滅了自己的政敵做了獨裁者的時候，他立刻下令殺死兩個擁護馬略的朱理烏斯族人。而且要求年輕的凱烏斯·朱理烏斯·愷撒跟自己的子考爾涅裡雅離婚。但是愷撒卻顯出毫不動搖的堅強格。不願服從他的命令。因此蘇拉就準備下令判處他死刑，虧得幾個有力的蘇拉派的人和奉侍神維斯達的全體貞女出來說情，才把他救了出來，沒有讓他跟著迫害時期中的無數犧牲者送命。

但是愷撒覺得，只要蘇拉統治著羅馬，他自己就不會安全，因為這位獨裁者在好多說情的人請求他饒恕愷撒住命時，曾經說:“你們什麼也不懂，可是我已經預到，這個年輕的朱理烏斯抵得上好幾個馬略吶！”愷撒逃到薩賓納省，他在那兒的拉季亞山和第伯爾季納山區一直隱居到蘇拉去世。

愷撒回到羅馬後，他立刻在米努齊烏斯·撒爾穆斯將軍統率之下出發遠征，參加了圍攻米提倫的戰役。他在那次戰役中顯示了無比的英勇，他使武器的本領比誰都高明，因此人家對他有這樣的說法:“他的勇敢是超過人的天賦和想象的。”真的，他曾不止一次地顯示了他的英勇氣概，有一次他曾冒了生命危險在戰鬥中救出了一個兵士的命；上級為了這—次功績獎給他一個公民桂冠。接著，愷撒出發上皮西尼亞的國王尼科米德斯王那兒去，他們之間在短時期內就有了深厚的友誼，關於這一點產生了各種毀謗的言，在當時的諷刺文章中，愷撒是被稱為“皮西尼亞的王后”的。

當普裡烏斯·賽爾維裡烏斯·瓦季埃被委派為統帥，率領羅馬軍隊遠征以伊薩夫爾城為活動中心的西里西亞海盜時，愷撒跟著瓦季埃一起出發，他參加下好幾次戰鬥，顯示了他是一個極其出的戰土。

遠征結束以後，他出發上希臘去，想到那面去聽取有名的哲學家的教導，訪問最有名的雄辯家開設的學校。但是當朱理烏斯·愷撒和他的奴僕所乘的船駛到阿爾基貝拉哥海斯波拉諦斯群島中的雅薩斯灣和福爾馬古斯島附近時，被海盜船追上了，他們全做了海盜的俘虜。但愷撒在這樣的情況下不僅顯示了非常的勇敢，而且顯示了他後來統治全世界的、天生的慣於對別人發號施令的威力。當愷撒問海盜，他們需要多少贖款才能放他自由，海盜提出了非常大的數目——二十泰倫脫，但是愷撒隨後高傲地答道:“我的價值不止這些，贖我的人會為了我付你們五十泰倫脫。”但接著他又說，只要他一獲得自由，他就要追趕這批海盜，捉住他們而且下令把他們釘死在十字架上。這一羅馬城的驕傲兒子的勇敢回答，證明了他具有堅強的格和對自己的尊嚴的自覺。愷撒毫不懷疑，人家一定會相信朱理烏斯族出身的人的諾言的，他一定可以很快地獲得這筆鉅款。他把自己的奴僕分頭派遣到愛菲斯和薩莫斯以及附近別的城市中去搜集贖款。錢很快地寄來了，他就把贖款繳給了海盜。但是他剛獲得了自由，就立刻在附近的海港裡徵集了幾條櫓帆船出發追趕那批海盜去了。他攻打、擊潰和俘虜了他們，把他們給當地的羅馬總督，叫他把他們打死在十字架上。愷撒在知道了那位總督不想處死那批海盜，準備把他們出賣為奴隸時，他就擅自下令把這批海盜統統釘死在十字架上，而且聲明:對自己這一行動他已準備向羅馬元老院和人民負責。