下經夬傳卷五姤

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

姤:女壯，勿用取女。《彖》曰:姤，遇也。柔遇剛也(1)。

“勿用取女”不可與長也。天地相遇，品物鹹章也(2)。剛遇中正，天下大行也(3)。《姤》之時義大矣哉(4)！(1)施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，為壯至甚，故不可取也。(2)正乃功成也。(3)化乃大行也。(4)凡言義者，不盡於所見，中有意謂者也。《象》曰:天下有風，姤。後以施命誥四方。初六:繫於金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅(1)。《象》曰:“繫於金柅”柔道牽也。(1)金者，堅剛之物。尼者，制動之主，謂九四也。初六處遇之始，以一柔而承五剛，體夫躁質，得遇而通，散而無主，自縱者也。柔之為物，不可以不牽。臣妾之道，不可以不貞，故必繫於正應，乃得“貞吉”也。若不牽於一，而有攸往行，則唯兇是見矣。羸豕，謂牝豕也。羣豕之中，豭強而牝弱，故謂之“羸豕”也。孚，猶務躁也。夫陰質而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不貞之陰，失其所牽，其為醜，若羸豕之孚務蹢躅也。九二:包有魚，無咎，不利賓(1)。《象》曰:“包有魚”義不及賓也。(1)初陰而窮下，故稱“魚”不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。初自樂來應已之廚，非為犯奪，故“無咎”也。擅人之物，以為已惠，義所不為，故“不利賓”也。九三:無膚，其行次且，厲，無大咎(1)。《象》曰:“其行次且”行未牽也。(1)處下體之極，而二據於初，不為已乘，居不獲安，行為其應，不能牽據，以固所處，故曰“無膚，其行次且”也。然履得其位，非為妄處，不遇其時，故使危厲。災非已招，是以“無大咎”也。九四:包無魚，起兇(1)。《象》曰:“無魚”之兇，遠民也。(1)二有其魚，故失之也。無民而動，失應而作，是以“兇”也。九五:以杞包瓜，含章，有隕自天(1)。《象》曰:九五“含章”中正也。

“有隕自天”志不捨命也。(1)杞之為物，生於肥地者也。包瓜為物，繫而不食者也。九五履得尊位，而不遇其應，得地而不食，含章而未發，不遇其應，命未免費。然處得其所，體剛居中，志不捨命，不可傾隕，故曰“有隕自天”也。上九:姤其角，吝，無咎(1)。《象》曰:“姤其角”上窮吝也。(1)進之於極，無所復遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。進而無遇，獨恨而已，不與物爭，其道不害，故無兇咎也。