第二十一章

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皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出後叔父，徙居新安。年二十，不好學，遊蕩無度，或以為痴。嘗得瓜果，輒進所後叔母任氏。任氏曰:“《孝經》雲:‘三牲之養，猶為不孝。’汝今年餘二十，目不存教，心不入道，無以我。”因嘆曰:“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，於我何有！”因對之涕。謐乃，就鄉人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡慾，始有高尚之志，以著述為務，自號玄晏先生。著《禮樂》、《聖真》之論。後得風痹疾，猶手不輟卷。

或勸謐脩名廣，謐以為“非聖人孰能兼存出處，居田裏之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎”作《玄守論》以答之，曰:或謂謐曰:“富貴人之所，貧賤人之所惡，何故委形待於窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美者，及時也。先生年邁齒變，飢寒不贍，轉死溝壑，其誰知乎？”謐曰:“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損命，安得去貧賤存所哉？吾聞食人之祿者懷人之憂，形強猶不堪，況吾之弱疾乎！且貧者士之常，賤者道之實，處常得實，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗者乎！又生為人所不知，死為人所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下號者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如迴天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎！夫唯無損，則至堅矣；夫唯無益，則至厚矣。堅故終不損，厚故終不薄。苟能體堅厚之實，居不薄之真，立乎損益之外，遊乎形骸之表，則我道全矣。”遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時人謂之“書”或有箴其過篤，將損耗神。謐曰:“朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！”叔父有子既冠，謐年四十喪所生後母，遂還本宗。

城陽太守梁柳，謐從姑子也，當之官，人勸謐餞之。謐曰:“柳為布衣時過吾，吾送不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也。”時魏郡召上計掾，舉孝廉；景元初，相國闢，皆不行。其後鄉親勸令應命，謐為《釋勸論》以通志焉。其辭曰:相國晉王闢餘等三十七人，及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或賜爵關內侯，進奉朝請，禮如侍臣。唯餘疾困，不及國寵。宗人父兄及我僚類，鹹以為天下大慶，萬姓賴之，雖未成禮，不宜安寢，縱其疾篤，猶當致身。餘唯古今明王之制，事無鉅細，斷之以情，實力不堪，豈慢也哉！乃伏枕而嘆曰:“夫進者，身之榮也；退者，命之實也。設餘不疾，執高箕山，尚當容之，況餘實篤！故堯、舜之世，士或收跡林澤，或過門不敢入。咎繇之徒兩遂其願者，遇時也。故朝貴致功之臣，野美全志之士。彼獨何人哉！今聖帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎！客或以常言見，或以逆世為慮。餘謂上有寬明之主，下必有聽意之人，天網恢恢，至否一也，何尤於出處哉！”遂究賓主之論，以解難者，名曰《釋勸》。

客曰:“蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈。故黃鐘次序，律呂分形。是以華髮萼，夏繁其實，秋風逐暑，冬冰乃結。人道以之，應機乃發。三材連利，明若符契。故士或同升於唐朝，或先覺於有莘，或通夢以主，或釋釣於渭濱，或叩角以幹齊，或解褐以相秦，或冒謗以安鄭，或乘駟以救屯，或班荊以求友，或借術於黃神。故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠，抗宇宙之清音。由此觀之，進德貴乎及時，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，遊於六藝之府，散意於眾妙之門者有年矣。既遭皇禪之朝，又投祿利之際，委聖明之主，偶知己之會，時清道真，可以衝邁，此真吾生濯發雲漢、鴻漸之秋也。韜光逐藪，含章未曜，龍潛九泉，堅焉執高，棄通道之遠由，守介人之局，無乃乖於道之趣乎？

且吾聞招搖昏回則天位正，五教班敍則人理定。如今王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下致駭眾之疑。達者貴同，何必獨異？羣賢可從，何必守意？方今同命並臻，飢不待餐，振藻皇塗，鹹秩天官。子獨棲遲衡門，放形世表，遜遁丘園，不睨華好，惠不加人，行不合道，身嬰大疢，命難保。若其羲和促轡，大火西穨，臨川恨晚，將復何階！夫貴陰賤璧，聖所約也；顛倒衣裳，明所箴也。子其鑑先哲之洪範，副聖朝之虛心，衝靈翼於雲路，浴天池以濯鱗，排閶闔，步玉岑，登紫闥，侍北辰，翻然景曜，雜沓英塵。輔唐、虞之主，化堯舜、之人，宣刑錯之政，配殷、周之臣，銘功景鍾，參敍彝倫，存則鼎食，亡為貴臣，不亦茂哉！而忽金白之輝曜，忘青紫之班瞵，辭容服之光粲，抱弊褐之終年，無乃勤乎！”主人笑而應之曰:“籲！若賓可謂習外觀之暉暉，未睹幽人之彷彿也；見俗人之不容，未喻聖皇之兼愛也；循方圓於規矩，未知大形之無外也。故曰，天玄而清，地靜而寧，含羅萬類，旁薄羣生，寄身聖世，託道之靈。若夫以陽散，冬以陰凝，泰含光，元氣混蒸，眾品仰化，誕制殊徵。故進者享天祿，處者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運化無窮，自然分定，兩克厥中。二物俱靈，是謂大同；彼此無怨，是謂至通。

若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽於權力，以利要榮。故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子疏而楚傾。是以君無常籍，臣無定名，損義放誠，一虛一盈。故馮以彈劍主，女有反賜之説，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顏闔恥於見。斯皆棄禮喪真，苟榮朝夕之急者也，豈道化之本與！

若乃聖帝之創化也，參德乎三皇，齊風乎虞、夏，温温而和暢，不察察而明切也；混混若玄，不蕩蕩而名發也；索索而條解，不契契而繩結也；芒芒而無垠際，不區區而分別也；闇然而內章，不示白若冰雪也；醇醇而任德，不瑣瑣而執法也。是以見機者以動成，好遁者無所迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沈，兼得其真。故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄跡於西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道於至貧，榮期以三樂尼父，黔婁定諡於布衾，幹木偃息以存魏，荊、萊志邁於江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德於洛濱，鄭真躬耕以致譽，幼安發令乎今人。皆持難奪之節，執不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有獨定之計者，不借謀於眾人；守不動之安者，不假慮於羣賓。故能棄外親之華，通內道之真，去顯顯之明路，入昧昧之埃塵，宛轉萬情之形表，排託虛寂以寄身，居無事之宅，釋利之人。輕若鴻，重若泥沈，損之不得，測之愈深。真吾徒之師表，餘迫疾而不能及者也。子議吾失宿而駭眾，吾亦怪子較論而不折中也。

夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯嘆。若黃帝創制於九經，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而屍起，文摯徇命於齊王，醫和顯術於秦、晉，倉公發秘於漢皇，華佗存於獨識，仲景垂妙於定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。求絕編於天錄，亮我躬之辛苦，冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。

其後武帝頻下詔敦不已，謐上疏自稱草莽臣曰:“臣以尪弊，於道趣，因疾簪，散發林，人綱不閒，鳥獸為羣。陛下披榛採蘭，並收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠。臣惟頑蒙，備食晉粟，猶識唐人擊壤之樂，宜赴京城，稱壽闕外。而小人無良，致災速禍，久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，於今七年。隆冬袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若温，或類傷寒，浮氣腫，四肢酸重。於今困劣，救命呼噏，父兄見出，息長訣。仰迫天威，扶輿就道，所苦加焉，不任進路，委身待罪，伏枕嘆息。臣聞《韶》《衞》不併奏，《雅》《鄭》不兼御，故郤子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠，糅之彫胡？庸夫錦衣，不稱其服也。竊聞同命之士，鹹以畢到，唯臣疾疢，抱釁牀蓐，雖貪明時，懼斃命路隅。設臣不疾，已遭堯、舜之世，執志箕山，猶當容之。臣聞上有明聖之主，下有輸實之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隱於傅巖，收釣於渭濱，無令泥滓久濁清。”謐辭切言至，遂見聽許。

歲餘，又舉賢良方正，並不起。自表就帝借書，帝送一車書與之。謐雖羸疾，而披閲不怠。初服寒食散，而與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃自殺，叔母諫之而止。

濟陰太守蜀人文立，表以命士有贄為煩，請絕其禮幣，詔從之。謐聞而嘆曰:“亡國之大夫不可與圖存，而以革歷代之制，其可乎！夫‘束戔戔’，《易》之明義，玄纁之贄，自古之舊也。故孔子稱夙夜強學以待問，席上之珍以待聘。士於是乎三揖乃進，明致之難也；一讓而退，明去之易也。若殷湯之於伊尹，文王之於太公，或身即莘野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費哉！且一禮不備，貞女恥之，況命士乎！孔子曰:‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’棄之如何？政之失賢，於此乎在矣。”咸寧初，又詔曰:“男子皇甫謐沈靜履素，守學好古，與俗異趣，其以謐為太子中庶子。”謐固辭篤疾。帝初雖不奪其志，尋復發詔徵為議郎，又召補著作郎。司隸校尉劉毅請為功曹，並不應。著論為葬送之制，名曰《篤終》，曰:玄晏先生以為存亡天地之定製，人理之必至也。故禮六十而制壽，至於九十，各有等差，防終以素，豈俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數矣。常懼夭隕不期，慮終無素，是以略陳至懷。

夫人之所貪者，生也；所惡者，死也。雖貪，不得越期；雖惡，不可逃遁。人之死也，歇形散，魂無不之，故氣屬於天；寄命終盡，窮體反真，故屍藏於地。是以神不存體，則與氣升降；屍不久寄，與地合形。形神不隔，天地之也；屍與土並，反真之理也。今生不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以穢屍，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽；季孫璵璠比之暴骸；文公厚葬，《秋》以為華元不臣；楊王孫親土，《漢書》以為賢於秦始皇。如今魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生用，損之無益，而啓心，是招形之禍，增亡者之毒也。

夫葬者，藏也，藏也者，人之不得見也。而大為棺槨，備贈存物，無異於埋金路隅而書表於上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬以啓心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛於是？自古及今，未有不死之人，又無不發之墓也。故張釋之曰:“使其中有，雖固南山猶有隙；使其中無慾，雖無石槨，又何戚焉！”斯言達矣，吾之師也。夫贈終加厚，非厚死也，生者自為也。遂生意於無益，棄死者之所屬，知者所不行也。《易》稱“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹”是以死得歸真，亡不損生。

故吾朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之。吾本形入坑，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難，今故觕為之制，奢不石槨，儉不形。氣絕之後，便即時服，幅巾故衣，以遽除裹屍，麻約二頭，置屍牀上。擇不之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺，坑訖，舉牀就坑，去牀下屍。平生之物，皆無自隨，唯齎《孝經》一卷，示不忘孝道。遽除之外，便以親土。土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知。不見可，則不生心，終始無怵惕，千載不慮患。形骸與后土同體，魂與元氣合靈，真篤愛之至也。若亡有前後，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以為一定，何必周禮。無問師工，無信卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五朝夕上食。禮不墓祭，但月朔於家設席以祭，百而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹，愚也。若不從此，是戮屍地下，死而重傷。魂而有靈，則冤悲沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無改焉！

而竟不仕。太康三年卒，時年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。

謐所著詩賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀》、《年曆》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳、《玄晏秋》，並重於世。門人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣。

方回少遵父，兼有文才。永嘉初，博士徵，不起。避亂荊州，閉户閒居，未嘗入城府。蠶而後衣，耕而後食，先人後己，尊賢愛物，南土人士鹹崇敬之。刺史陶侃禮之甚厚。侃每造之，著素士服，望門輒下而進。王敦遣從弟暠代侃，遷侃為廣州。侃將詣敦，方回諫曰:“吾聞敵國滅，功臣亡。足下新破杜弢，功莫與二，無危，其可得乎！”侃不從而行。敦果殺侃，賴周訪獲免。暠既至荊州，大失物情，百姓叛暠杜弢。暠大行誅戮以立威，以方回為侃所敬，責其不來詣己，乃收而斬之。荊土華夷，莫不涕。

摯虞，字仲洽，京兆長安人也。父模，魏太僕卿。虞少事皇甫謐，才學通博，著述不倦。郡檄主簿。虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所祐者義也，人之所助者信也。履信思順，所以延福，違此而行，所以速禍。然道長世短，禍福舛錯，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或或放。故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彝倫，輕舉遠遊，以極常人罔惑之情，而後引之以正，反之以義，推神明之應於視聽之表，崇否泰之運於智力之外，以明天任命之不可違，故作《思遊賦》。其辭曰:有軒轅之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷華穎於末葉兮，晞靈於上世。準乾坤以斡度兮，儀陰陽以定製。匪時運其焉行兮，乘太虛而搖曳。戴朗月之高冠兮，綴太白之明璜。制文霓以為衣兮，襲採雲以為裳。要華電之煜龠兮，珮玉衡之琳琅。明景以鑑形兮，信煥曜而重光。

至美詭好於凡觀兮，修稀合而靡呈。燕石緹襲以華國兮，和璞遙棄於南荊。夏像韜塵於市北兮，瓶罍抗方於兩楹。鸞皇耿介而偏棲兮，蘭桂背時而獨榮。關寒暑以練真兮，豈改容而情。

昆吾之易越兮，懷暉光之速暮。羨一稔而三兮，尚含英以容豫。悼曜靈之靡暇兮，限天晷之有度。聆鳴蜩之號節兮，恐隕葉於凝。希前軌而增騖兮，眷後塵而旋顧。往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。二儀泊焉其無央兮，四節環轉而靡窮。星鳥逝而時反兮，夕景潛而且融。景三後之在天兮，嘆聖哲之永終。諒道修而命微兮，孰舍盈而戢衝。握隋珠與蕙若兮，時莫悦而未遑。彼未遑其何恤兮，懼獨美之有傷。蹇委深而投奧兮，庶芬藻之不彰。芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光。區內之迫脅兮，思攄翼乎八荒。望雲階之崇壯兮，願輕舉而高翔。

造庖犧以問象兮，辨吉繇於姬文。將遠遊於太初兮，鑑形魄之未分。四靈儼而為衞兮，六氣紛以成羣。驂白獸於商風兮，御蒼龍於景雲。簡廝徒於靈圉兮，從馮夷而問津。召陵陽於遊溪兮，旌王子於柏人。前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩塵。形飄飄而遂遐兮，氣亹癖而愈新。挹玉膏於萊嵎兮，掇紫英於瀛濱。揖太昊以假憩兮，聽賦政於三。洪範翕而復張兮，百卉隕而更震。睇玉女之紛彯兮，執懿筐於扶木。覽玄象之韡曄兮，仍騰躍乎陽穀。朝霞以療飢兮，降廩泉而濯足。將縱轡以逍遙兮，恨東極之路促。詔纖阿而右回兮，覿硃明之赫戲。蒞羣神於夏庭兮，回蒼梧而結知。纚焦明以承旂兮，駔天馬而高馳。讒羲和于丹丘兮，誚倒景之亂儀。尋凱風而南暨兮，謝太陽於炎離。戚溽暑之陶鬱兮，餘安能乎留斯！聞碧雞之長晨兮，吾將往乎西遊。奧浮鷁於弱水兮，泊舳艫兮中。苟粹之攸存兮，誠沈羽以泛舟。軼望舒以陵厲兮，羌神漂而氣浮。訊碩老於金室兮，採舊聞於前修。譏淪陰於危山兮，問王母於椒丘。觀玄烏之參趾兮，會壹之神籌。擾毚兔於月窟兮，詰姮娥於蓐收。爰攬轡而旋驅兮，訪北叟之倚伏。乘增冰而遂濟兮，凌固陰之所滀。探龜蛇於幽兮，敢罔養之潛育。哂倏忽之躁狂兮，喪中黃於耳目，偭燭龍而遊衍兮，窮大明於北陸。

攀招搖而上躋兮，忽蹈廓而凌虛。登閶闔而遺眷兮，頫玄黃於地輿。召黔雷以先導兮，覲天帝於清都。觀渾儀以寓目兮，拊造化之大爐。爰辨惑於上皇兮，稽吉凶之元符。唐則天而民諮兮，癸亂常而虞。孔揮涕於西狩兮，臧考祥於婁句。蹠肆暴而保乂兮，顏履仁而夙徂。何否泰之靡所兮，眩榮辱之不圖？運可期兮不可思，道可知兮不可為。求之者勞兮之者惑，信天任命兮理乃自得。

且也四位為匠，乾巛為均。散而為物，結而為人。陽降陰升，一替一興。而為川，滯而為陵。禍不可攘，福不可徵。其否兮有豫，其泰兮有數。成形兮未察，靈像兮巳固。承明訓以發矇兮，審命之靡求。將澄神而守一兮，奚飄飄而遐遊！

斐陳辭以告退兮，主悖惘而永嘆。惟升降之不仍兮，詠別易而會難。願大饗以致好兮，盍息駕於一飧。會司儀於有始兮，延嘉賓於九乾。陳鈞天之廣樂兮，展萬舞之至歡。枉矢鑠其在手兮，狼弧翾其斯彎。睨翟犬於帝側兮，殪熊羆於靈軒。

爾乃清道夙蹕，載輪修祖。班命授號，轙輈整旅。兆司鬱以郕路兮，萬靈森而陳庭。豐隆軒其警眾兮，鈎陳帥以屬兵。堪輿竦而進時兮，文昌肅以司行。抗蚩尤之修旃兮，建雄虹之採旌。乘雲車電鞭之扶輿委移兮，駕應龍青虯之容裔陸離。俯遊光逸景倏爍徽霍兮，仰旌垂旄焱攸扦纚。前湛湛而攝進兮，後亻僸而方馳。且啓行於重陽兮，奄税駕乎少儀。跨列缺兮規乾巛，揮玉關兮出天門。涉漢津兮望崑崙，經赤霄兮臨玄。觀品物兮終復魂，形已消兮氣猶存。眺懸舟之離離兮，懷舊都之藹藹。仍繁榮而督引兮，將遄降而速邁。華雲依霏而翼衡兮，月炫晃而映蓋。蹈煙煴兮辭天衢，心闣兮識故居。路遂遒兮情欣欣，奄忽歸兮反常閭。修中和兮崇彝倫，大道繇兮味琴書。樂自然兮識窮達，澹無思兮心恆娛。

舉賢良，與夏侯湛等十七人策為下第，拜中郎。武帝詔曰:“省諸賢良答策，雖所言殊塗，皆明於王義，有益政道。詳覽其對，究觀賢士大夫用心。”因詔諸賢良方正直言，會東堂策問，曰:“頃食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？及法令有不宜於今，為公私所患苦者，皆何事？凡平世在於得才，得才者亦借耳目以聽察。若有文武器能有益於時務而未見申敍者，各舉其人。及有負俗謗議，宜先洗濯者，亦各言之。”虞對曰:“臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之免費。誠以法得於此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。其有月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山岩，豈或有懷道釣築而未於夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之於物則無忤，求之於身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉凶所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯有所不變；苟非期運，則宋、衞之君，諸侯之相，猶能有。唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。”擢為太子舍人，除聞喜令。

時天子留心政道，又吳寇新平，天下乂安，上《太康頌》以美晉德。其辭曰:於休上古，人之資始。四隩鹹宅，萬國同軌。有漢不競，喪亂靡紀。畿服外叛，侯衞內圮。天難既降，時惟鞠兇。龍戰獸爭，分裂遐邦。備僭岷蜀，度逆海東。權乃緣間，割據三江。明明上帝，臨下有赫。乃宣皇威，致天之闢。奮武遼隧，罪人斯獲。撫定朝鮮，奄徵韓、貊。文既應期，席捲梁、益。元憝委命，九夷重譯。邛、冉、哀牢，是焉底績。我皇之登，二國既平。靡適不懷，以育羣生。吳乃負固，放命南冥。聲教未暨，弗及王靈。皇震其威，赫如雷霆。截彼江、沔，荊、舒以清。邈矣聖皇，參乾兩離。陶化以正，取亂以奇。耀武六旬，輿徒不疲。飲至數實，幹旄無虧。洋洋四海，率禮和樂。穆穆宮廟，歌雍詠鑠。光天之下，莫匪帝略。窮髮反景，承正受朔。龍馬騤騤，風於華陽。弓矢橐服，干戈戢藏。嚴嚴南金，業業餘皇。雄劍班朝，造舟為梁。聖明有造，實代天工。天地不違，黎元時邕。三務斯協，用底厥庸。既遠其跡，將明其蹤。喬山惟嶽，望帝之封。猗歟聖帝，胡不封哉！

以母憂解職。久之，召補尚書郎。

將作大匠陳勰掘地得古尺，尚書奏:“今尺長於古尺，宜以古為正。”潘岳以為習用已久，不宜復改。虞駁曰:“昔聖人有以見天下之賾而擬其形容，象物制器，以存時用。故參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。其作之也有則，故用之也有徵。考步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬；施之金石，則音韻和諧；措之規矩，則器用合宜。一本不差而萬物皆正，及其差也，事皆反是。今尺長於古尺幾於半寸，樂府用之，律呂不合；史官用之，曆象失佔；醫署用之，孔乖錯。此三者，度量之所由生，得失之所取徵，皆絓閡而不得通，故宜改今而從古也。唐、虞之制，同律度量衡，仲尼之訓，謹權審度。今兩尺並用，不可謂之同；知失而行，不可謂之謹。不同不謹，是謂謬法，非所以軌物垂則，示人之極。凡物有多而易改，亦有少而難變，亦有改而致煩，有變而之簡。度量是人所常用，而長短非人所戀惜，是多而易改者也。正失於得，反於正，一時之變，永世無二，是變而之簡者也。憲章成式，不失舊物，季末苟合之制，異端雜亂之用，當以時釐改，貞夫一者也。臣以為宜如所奏。”又表論封禪，見《禮志》。

虞以漢末喪亂，譜傳多亡失，雖其子孫不能言其先祖，撰《族姓昭穆》十卷，上疏進之，以為足以備物致用，廣多聞之益。以定品違法，為司徒所劾，詔原之。