五常政大論
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岐伯曰:高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
帝曰:善。其歲有不病，而藏氣不應不用者，何也？
岐伯曰:天氣制之，氣有所從也。
帝曰:願卒聞之。
岐伯曰:少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔（火芮），革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，曰瘍，寒熱胕腫。風行於地，塵沙飛揚，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於槁，
水不冰，蟄蟲乃見。
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌幹善渴，鼽嚏，喜悲數欠，熱氣妄行，寒乃復，霜不時降，善忘，甚則心痛。土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食，皮（疒上君下巾）
苛，筋脈不利，甚則胕腫，身後癰。
厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起，水乃眚，土用革，體重肌萎，食減口
，風行太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。火縱其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，水不冰，其發機速。
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，
嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，大暑免費，甚則瘡瘍燔灼，金爍石。地乃燥清，淒滄數至，脅痛善太息，肅殺行，草木變。太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃冒雲雨，
中不利，陰痿，氣大衰，而不起不用。當其時，反
（月隹）痛，動轉不便也，厥逆。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時害於食，乘金則止水增，味乃鹹，行水減也。
帝曰:歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？
岐伯曰:六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，
蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。少陽司天，羽蟲靜，蟲育，倮蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗，蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，介蟲育，蟲耗，羽蟲不成。太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。諸乘所不成之運，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制
，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中
也。於外者亦五，故生化之別，有五氣五味五五類五宜也。
帝曰:何謂也？
岐伯曰:於中者，命曰神機，神去則機息。於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰:不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。
帝曰:氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄，成
有多少，終始不同，其故何也？
岐伯曰:地氣制之也，非天不生，地不長也。
帝曰:願聞其道。
岐伯曰:寒熱燥濕，不同其化也。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其谷黅秬。厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專，其味正。少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷黅秬。化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。
故曰:補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。故曰:上取下取，內取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治熱以寒，温而行之；治寒以熱，涼而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
帝曰:病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？
岐伯曰:悉乎哉問也！無積者求其藏，虛則補之，藥以袪之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
帝曰:有毒無毒，服有約乎？
岐伯曰:病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其；，小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復如法，必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，無致
，無失正，絕人長命。
帝曰:其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？
岐伯曰:昭乎哉聖人之問也！化不可代，時不可違。夫經絡以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使頃移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故《大要》曰:無代化，無違時，必養必和，待其來複，此之謂也。
帝曰:善。
譯文黃帝道:宇宙深遠廣闊無邊，五運循環不息。其中有盛衰的不同，隨之而有損益的差別，請你告訴我五運中的平氣，是怎樣命名？怎樣定其標誌的？
岐伯答道:你問得真有意義！所謂平氣，木稱為“敷和”散佈着温和之氣，使萬物榮華；火稱為“升明”明朗而有盛長之氣，使萬物繁茂；土稱為“備化”具備着生化萬物之氣，使萬物具備形體；金稱為“審平”發着寧靜和平之氣，使萬物結實；水稱為“靜順”有着寂靜和順之氣，使萬物歸藏。
黃帝道:五運不及怎樣？
岐伯説:如果不及，木稱為“委和”無陽和之氣，使萬物萎靡不振；火稱為“伏明”少温暖之氣，使萬物暗淡無光；土稱為“卑監”無生化之氣，使萬物萎弱無力；金稱為“從革”無堅硬之氣，使萬物質松無彈力；水稱為“涸”無封藏之氣，使萬物乾枯。
黃帝道:太過的怎樣？