飘逝的绝唱

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“复制品”里往往很难含纳历史文化的原汁原味。

好在从塬上发掘出的隋唐之佛雕石刻犹在，好在杨、李王朝佛殿、经阁之檐角上的琉璃、瓦当、鸱吻、兽头多有遗存，好在唐寺铺地用的镌有钉纹、莲花纹的方砖大量出土，且又嵌在今寺的甬道上，更好在历史文人咏普救寺的妙文华章美不胜收，我还是能从这复制品里捕捉到它的悠悠古韵。

普救寺的山门建在塬南壑下，与钟楼、佛殿、舍利塔同在一中轴线上，它们次第层层见高，浑然一体。站塬下仰而视之，犹如天上阙。我猜度，唐寺所以这样建构是为了让人景仰佛的庄严。但因这寺有了崔莺莺、张生那令人可望却难及的灵与的完美结合后，它更生发出几多崇高和神秘。

倘若将唐时的普救寺喻作一鸿篇巨制，它的结构布局，堪称大笔勾勒，足以显示古蒲州文化的汪洋恣肆。而具体到寺中的每个建构，每处细部，也无不回环跌宕，曲处下笔，呈示着古蒲州文化人的绮思机心。

盛唐时期，大到建筑小至服饰，都是彩迸发的年代。泱泱大唐，仿佛要把普天下最瑰丽、最炫目的彩，全部采撷过来装点它的雍容华贵。遵武则天敕命扩建的普救寺，无论是金钉朱户的山门，还是琉璃重檐的钟楼，无论是富丽堂皇的经阁、禅房，还是镂金雕玉的配厢、亭榭，无不五颜争辉，七竞彩。中条山中的飞禽走兽，绘影绘神地融进了殿宇檐角上的塑雕；五老峰下的奇花异卉，神完气足地化入了回廊里的图案。这唐寺内，曾有百株大夫松矗立着秦晋的风骨，又有千竿君子竹摇曳着吴越的妩媚…

这山这河这浮桥，这塬这寺这佛塔，更有古蒲州丰厚的文化意蕴，都为元人王实甫从历史的幽井里打捞那个唐时发生的、几经笔传舌播的佳话，去重新建构一座经典情的琼阁，提供了用之不竭的檩楹甓砄。

三绝女子是上苍鬼斧神工的大艺术。

这大艺术出的大美，曾倾倒过几多王朝，也曾风魔过朱门绣户，蓬庐茅舍；这大美，曾使盖世英雄五尺刚化为绕指柔，也曾使布衣韦带神魂颠倒情难自持…

自从袒着赤的真实的亚当与夏娃，在我们居住的这颗星球上碰撞出第一缕美的彩虹后，人类就沸腾起一种原始冲动里纳含着的伟大的渴望。在人类历史的进程中，曾有多少人乘着生命的一叶扁舟，驶向鼓着大雷雨的河情海，不畏舟摧楫折的死生，遥望美丽如海市蜃楼般的彼岸，去进行着灵魂的探险。

王实甫笔下的崔莺莺、张君瑞就是这样的探险者。

似乎上苍早就为这对恋人心灵的约会作过心的设计。只要细读《西厢记》的人，站在普救寺山门前，双目微合，脑际中便不难幻化出唐贞元十七年杏月，那旷男怨女相识前的情景。

两辆来自京师的马车，颤颤悠悠地碾过蒲津浮桥，辚辚萧萧地向普救寺驶过来了…

一辆载着前朝崔相国的棺榇，另一辆坐着相国的孤孀郑夫人，女莺莺，稚子郎及丫环红娘。莺莺年方十九，针黹女红，诗词书算，无所不工。此时，郑夫人举家扶亡夫灵柩，去相国之故里博陵安葬。恰值蒲州军，无法东行，不得不寄篱于普救寺的“梨花深院”

…

一匹瘦马由书童牵引，驮着洛才子张君瑞沿着古道由东而西，款款连连地走过来了…

张生之严君曾官拜礼部尚书，不幸五旬溘然长逝，继而慈闱又玉楼赴召。父母双亡，张生裘敝金尽，书剑飘零。他自幼萤窗雪案，刮垢磨光，有丘壑，笔有藏锋。然命运多舛，及至23岁仍功名未遂，冷衾无侣。适逢是德宗降诏，开科取士，张生自恃有陆海潘江之才，视金蟾折桂如拾草芥。赶考途中，他一无挂碍，悠然自得。下榻蒲州后，他先是赏玩了蒲津渡口，志存高远地口占了那“竹索缆浮桥，水上苍龙偃”的诗篇，又被那直侵碧汉的舍利塔所引，便信步东向，来到普救寺山门前，游也豫也拾级而上，移步于着盛唐华彩的寺中…

寺中九曲回廊傍近月亮门的一侧，曾是张生的“惊”处。

当长叹“花落水红，闲愁万种，无语怨东风”的莺莺，遵母命与红娘走出“门掩重关”的梨花深院，穿过月亮门，款款点点地来到寺内“享单着双肩，只将花笑拈”时，蓦地被游兴正浓的张生窥见了，莺莺的绝世姿容立时攫住了张生的目光，燃亮了他的双瞳。惊呆过后，张生石破天惊地呐喊道:“呀！正撞着五百年前的风业冤！”张生虽一介寒士，但毕竟是官居一品的礼部尚书的遗孤，且又来自向被誉为“国天香”的牡丹之故乡、唐时之陪都洛，用张生自己的话说，他见过的玉人何止万千，为什么独有崔莺莺使他“眼花缭口难言，魂灵儿飞在半天”呢？

这是因了莺莺是一美于众美的殊美之女子。

正当张生忘情地鉴赏莺莺的绰约风姿时，被红娘一眼瞥见，她忙扯起莺莺的素纱长袖，往回返。被人欣赏向为美姝丽媛的一大快事。实际上，张生瞧莺莺时那如痴如醉的憨态早被莺莺觑到了。此刻，她仍不嗔不喜，莲步轻移芳径，临去时蓦然回首，向张生投以“秋波一转”

…

至美者的“秋波一转”是天国瑶池里的圣波在人世间的俄而一闪，它仿佛能把世界上的一切曼妙与绚丽都集中于那芳菲一瞬。至美者秋波一转里泻出的美，与轻佻女郎吊眉眼时所传递出的光，有着云泥之别。至美者秋波一转里所生发的美，与美学家理论上的美最为接近，它不包括生理上的快和经验上的，它是一种人们像崇拜圣母时一样的圣洁的美。

随着莺莺“临去秋波那一转”沉浸于“兰麝香仍在，佩环声渐远”的氛围里的张生，心灵中产生了一种如沐圣雨，如饮琼浆的不可言喻的愉悦。

太理太实际的人，只会用功利的彩笔心涂抹自己的脸谱，他们常是把生理冲动裹上层层纹饰，不许它出本来的面目，以适应他人纷纷、纷纷他人的社会。这样的人，绝不可能成为经典情的主人。男子多是先拥抱功名利禄，然后再拥抱女人。

张生却是封建士大夫阶层的“异类”这位原本有着“云路鹏程九万里”志向的才子，在接受了绝莺莺那“秋波一转”的朦胧的深浅莫测的的信号后，便断然决定不再赴考，抛弃那触手可及的“书中自有黄金屋”而去追求眼前的“颜如玉”他几经周折，终于借居于普救寺大雄宝殿的西侧一厢，去作灵魂的探险者。

我从张生的“惊”处，走进了大雄宝殿。这里曾是张生闹道场的地方，这里曾上演过一幕因“美”而生发的佛门闹剧。当三月十五月圆时，众和尚为崔相国做水陆道场。张生闻知，也随了一份斋追荐父母，再睹莺莺芳容…

在张生焦渴的殷盼中，素缟白裙的莺莺踏着月走来了，犹如“玉天仙离了碧霄”当莺莺袅袅婷婷地走进大殿，张生凝目而睇，但见莺莺“檀口点樱桃，粉鼻儿倚琼瑶，淡白梨花面，轻盈杨柳”如白荷出水，似月夜玉兰。楚楚动人的莺莺，不仅再次惊煞了张生，也使庄重肃穆的佛殿里的众和尚，了方寸，没了章法。

王实甫仅用《乔牌儿》、《甜水令》两小段曲牌，便将众和尚睹美时锁魂夺魄的情状，描绘得颊上三:那坐在法座上的年老法师，两眼直勾勾地瞅着莺莺，竟忘了念经；那击磬锤改变了方向，将身旁小和尚那光光的秃头当成木鱼儿敲；而被敲的小和尚因全神贯注莺莺，竟也不知疼痛…此时大殿内的众僧徒，不论老的少的，丑的俊的，愚钝的聪明的，无不呼不，神恍惚，心摇目，颠三倒四，以致于烛尽无人点，香灭无人燃…

佛门本是训喻人们收敛内心截除念，以达物我两忘四大皆空的地方。但有着鲜活体的人毕竟不是石雕的罗汉，在至美者面前，也会解除心灵的防御和装饰，敞开并袒出人中美的本相，还原为凡胎俗骨。

美的天贯穿人类的起始和终极。《诗经》有“美目盼兮”的咏，而叹代乐府诗《陌上桑》，则将人的这种天描摹得活灵活现:行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，帽著巾肖头。