至真要大论

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岐伯曰:主胜逆，客胜从，天之道也。

帝曰:其生病何如？

岐伯曰:厥司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胁痛，舌难以言。少司天，客胜则鼽嚏颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热耳聋目暝，甚则胕肿血溢，疮疡咳；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支。太司天，客胜则首面胕肿，呼气；主胜则腹，食已而瞀。少司天，客胜则丹胗外发，及为丹熛疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘛瘲；主胜则咳仰息，甚而有血，手热。明司天，清复内余，则咳衄嗌，心鬲中热，咳不止而白血出者死。太司天，客胜则中不利，出清涕，寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。厥在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便；主胜则筋骨繇并，腹时痛。少在泉，客胜则痛，尻股膝髀（月耑）（骨行）足病，瞀热以酸，胕肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，鬲中，众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。太在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，客下焦，发而濡泻，及为肿，隐曲之疾；主胜则寒气逆，食饮不下，甚则为疝。少在泉，客胜则腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，格中而呕。少同候。明在泉，客胜则清气动下，少腹坚而数便泻；主胜则重腹痛，少腹生寒，下为鶩溏，则寒厥于肠，上冲中，甚则，不能久立。太在泉，寒复内余，则尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。

帝曰:善，治之奈何？

岐伯曰:高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。

帝曰:治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余己知之矣。其于正味何如？

岐伯曰:木位之主，其泻以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以咸。土位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，其泻以咸，其补以苦。厥之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少之客，以咸补之，以甘泻之，以咸收之。太之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。少之客，以咸补之，以甘泻之，以咸軟之。明之客，以酸补之。以辛泻之，以苦之。太之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津通气也。

帝曰:善。愿闻之三也何谓？

岐伯曰:气有多少，异用也。

帝曰:明何谓也？

岐伯曰:两合明也。

帝曰:厥何也？

岐伯曰:两尽也。

帝曰:气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻约奈何？

岐伯曰:气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。《大要》曰:君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰:近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。

帝曰:善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？

岐伯曰:病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。

帝曰:善。六气之胜，何以候之？

岐伯曰:乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受，心病生焉。气大来，土之胜也，寒水受，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土受，脾病生焉。所谓而生病也。乘年之虚，则甚也。失时之和，亦甚也。遇月之空，亦甚也。重于，则病危矣。有胜之气，其必来复也。

帝曰:其脉至何如？

岐伯曰:厥之至，其脉弦，少之至，其脉钩，太之至，其脉沉，少之至，大而浮，明之至，短而濇，太之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，易者危。

帝曰:六气标本，所从不同，奈何？

岐伯曰:气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。

帝曰:愿卒闻之。

岐伯曰:少太从本，少太从本从标，明厥，不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也。

帝曰:脉从而病反者，其诊何如？

岐伯曰:脉至而从，按之不鼓，诸皆然。

帝曰:诸之反，其脉何如？

岐伯曰:脉至而从，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故曰:知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以经。故《大要》曰:工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，诊经，此之谓也，夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。

帝曰:胜复之变，早晏何如？