指物論

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物莫非指,而指非指。

天下無指,物無可以謂物。非指者天下,而物可謂指乎?

指也者,天下之所無也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,為天下之所無,未可。

天下無指,而物不可謂指也。不可謂指者,非指也?非指者,物莫非指也。

天下無指而物不可謂指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。物莫非指者,而指非指也。

天下無指者,生於物之各有名,不為指也。不為指而謂之指,是無部為指。以有不為指之無不為指,未可。

以“指者天下之所無”天下無指者,物不可謂無指也;不可謂無指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指與物非指也。

使天下無物指,誰徑謂非指?天下無物,誰徑謂指?天下有指無物指,誰徑謂非指、徑謂無物非指?

且夫指固自為非指,奚待於物而乃與為指?

譯文物無一不是由物的屬來表現的,但是由物的屬所表現的物,並不等同於物本身。

如果世界上沒有物的屬,物便無從表現起為物。物的屬之所以區別於物,是因為如果世界上沒有物,哪還有什麼物的屬呢?

物的屬並不是世界上獨立存在的東西,而物卻是世界上客觀實在的東西。把不是獨立存在的物的屬當作就是客觀實在的物,是不對的。

世界上如果沒有物的屬,那末,物便無從表現,而物無從表現,便不能被認識。既然沒有物的屬而物就不能被認識,那末,物就無一不是由物的屬來表現而被認識的。

既然世界上沒有物的屬,物便無從表現,那末世界上也就沒有不被物的屬所表現的物,那末物就無一不由物的屬所表現的了。由此可見,物無一不是由物的屬來表現的物,並不等同於被表現的物本身。

世界上之所以沒有獨立存在的物的屬,是因為物有各自的名稱,而物的名稱並不反映物的具體屬。物的名稱雖不反映物的個,但卻反映物的特定本質(共)。物的共並不等於物的個,所以反映物之共的名稱並不等於物的個

“由於物是共與個的統一”,因此,以只反映物的共之“名”當作就是物本身是不對的。

“指”是世界上各種事物兼而有之的共。世界上雖然沒有離開物而獨立存在的共,但物不能說沒有共。既然物不能說沒有共,也就是說沒有無共的物。既然沒有無共的物,那末,物就無一不具有共。共不同於個,而個是共在具體事物中的表現。

假使世界上沒有個,誰能說什麼與共不同的東西?假使世界上沒有物,誰能說得上什麼共?如果世界上只有共而沒有個,誰能說得上什麼與共不同的東西?又誰能說得上無倫何物都無不具有共

本來就不同於個,“其所以稱為共”,就在於共並不侷限於個別事物,並不以個別事物是否具有該屬而轉移。

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