智者

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孔子說，知人者智，自知者明。其實，識人與識己都很難。不過識己，更難可貴。也只有這樣的人，才當得起智者的名號。

東晉王衍，位居丞相，權頃一時，又是國丈，朝野上下，均以此人推崇為榮。沒有顯名的世人，常藉此君言辭揚名。甚至蠻族領袖石勒也渡對之心存仰慕。後來兩國兵，石勒，看到王衍高高大大的樣子，立於俘虜群中，神清俊朗，與眾不同。石勒仰慕中華文化已久，連忙上前，寬有加。共聚一室，企望教誨。不想這王大人，居然說出讓中華上國做石勒子國，奉石勒為父的言辭。石勒先大失所望，俄而大怒，疾言厲指之虛名，將之關進土屋，使兵士推倒土牆壓死其中，嗚呼哀哉。倘使石勒知道這王衍只有清談之名，借江南望族之名竊居高位而無實幹本事，也不會如此大動肝火。

其實這王衍的小人行徑也非第一次，當初，他兄弟在外造反，帶兵攻打京師，他到朝廷謝罪。在宮門遇見重臣周侯，周侯看見他們很為之擔心，甚有憂。王衍對他說，舉家百餘口皆託付與他。周侯沒做聲就進去了，但在宮內百般挽救，最後拿到王衍的開釋令，飲酒慶祝十分高興。但這人不喜表功，出來時，見王衍還在門口，周侯說，今年要是殺了叛賊，一定要拿個斗大的金印系在胳膊上。嗣後叛軍進城，問王衍，“周公可為三公？”不應，“可為尚書令？”又不應，“如此，惟當殺之耳”他還是不說話，周侯由是遇害。其後，王衍知道周侯救他，卻假惺惺說:“我不殺周侯，周侯由我而死。幽冥中負此人！”哪裡是幽冥中呢？幾乎就是為之親手所害！

人若是太幸運，則不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少。許多人不乏聰明決斷和豐功偉績，然而就在自知之明上栽了跟頭。比如韓信老師，人家都說了“走狗烹良弓藏”多明水呀？可這個號稱多多益善的傢伙，竟是夢中人，以為自己功高蓋世，人家不會怎麼來。結果呢？還不是斬首了事。明朝的開國丞相李善長，後來自覺功高可以蓋主，所以暗存反叛之心，結果事敗被殺，更株連九族，死於此劫者約兩萬餘人。

黨史上的高崗，原先是劉志丹手下，劉志丹當年幾乎就被整風乾掉，想想高崗又是什麼角？後來劉志丹犧牲，中央考慮陝西紅軍的功勞，派了高崗作代表去東北，更因為形勢發展迅疾，東北蔚然興起，在新中國佔據重大位置。高崗因此選派到中央，作計劃委員會主任，此職當時與內務院（即今國務院）平齊，這人於是不可一世，個人生活腐化墮落，追逐美、貪圖權利，私下與饒漱石勾結，企圖取代周恩來與劉少奇，結果事情敗，終究沒有好下場。

常常有一些人，一向不把別人放在眼裡，但要他親自出馬，想來又萎縮膽怯。說到底，都是嘴上英雄。還是范蠡聰明，功成名就，討了賞跑到西湖做起商賈。即或有些什麼事，舊時的底子都在，大可以擔擔干係。結果不是發起財來？宋朝的杯酒釋兵權，趙匡胤不就借的這個意思嗎？讓石守信們快活去也，也算相顧有情。這倒成就了宋朝武將無叛之事，但是宋朝集弱也由是綿亙不絕。此乃中國政權史上最為黯淡一章。

書上說阮籍即將被害時，有人來送信，他心裡只覺得對不起兩個兒子，便喃喃自語想要保全兒子的命，在旁邊玩耍的大兒子說，傾覆之下焉有完卵？毫無異，單以此節論，其智遠身乃父。其實，阮籍在出世之前，他沉默寡言的老師就很懷疑他的將來，說道:你質剛硬多才，難倒會有善終嗎？所以，阮籍放形骸，傲然無物，不是真正聰明的人。

智者最大的妙處，就是審時度勢，有所為，有所不為。但他對於原則，畢竟沒有熱忱的人那麼堅決和敢於赴湯蹈火，所以古人說大隱隱於市，中隱隱於野，小隱隱於朝。

但人和人是不同的，各自的稟和格，決定了我們做人的方式。比如，有的人知道自己是要站出來的，他如梗在喉，不說不快；有的人則是選擇退出，他覺得迂迴曲折遠勝直來直去。而有的人更知道什麼時候可以委曲自己，什麼時候要剛直不阿。只有這樣的人才是真正的智者。以中共高級官員而論，上面這一論述，以三四人經歷可以佐證:彭德懷、陳雲、劉少奇和鄧小平。

好在我自己和這些事還有些距離，所以也不大給自己擔心。從來都是這樣，說的容易，做起來——忒難。而智者，對於家庭生活還是好的，一旦扯到國家大事，想來，還是一些投降派。這就使阿刊佈所不恥。不過人家但凡自己活得高興，那裡要管身外之物的名聲？所以當今社會，小人紛紜不斷。這樣的智，充其量只是狡詐，不能及遠。