第94章誰在吃人吃了誰
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楊悅今
所談的“吃人”不過是“物理”層面上的“吃人”她當然知道五四時代，魯迅行生通過“狂人”之口，所說的“吃人”並非只是這種“吃人”法。而是向幾千年的封建禮教發出的吶喊。
是“封建禮教”在“吃人”！
封建禮教之害莫過於“三綱”君為臣綱、父為子綱，夫為
綱。束縛人的個
自由、
錮人們的思想…
因而，五四時代的社會
英，在接受了西方“自由”、“平等”的現代文明神之後，向腐朽的封建禮教發起了進攻。
而楊悅此時，則是想將這種進攻提早一千三百多年。
第二，再次論辯時，天下詩社的英層也加入進來。李愔見楊悅所說的理論，雖然知道眾人難以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“論述”這場論述其實更像是宴會，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，邊吃酒邊“論述”然而令楊悅沒想到的是，昨她對李愔等人所說的理論，今說給裴炎、富嘉謨等人，卻提出了異議。
“人道是人去動物，而歸於人的過程，是人區別於動物的
本…”裴炎重複著楊悅的話，沉
道“這種說法雖然新奇，的確有理。與孔聖人提倡的仁愛，屬於一脈。孔聖人所言的‘仁愛’，豈不正是公子所說的‘人’之‘道’。”
“然而，奴婢、歌姬之
在如今並非全是從戰俘而來，大多卻是罪臣家屬，是罰罪的一種方式，如果大家都一樣平等，還有什麼區別？還算得上是一種‘罰罪’的方式？”王勮言道。
楊悅一愕，到是忘記古人的確有“廢為庶人”、“充為樂籍”、“充作奴僕”之類的懲罰。特別是在爭鬥之中輸掉的一方，男人大多被處死，但女人一般會為奴為婢，為妾為姬。李世民的內宮中有不少這種女人，甚至自己的師父楊貴妃便是一個很典型的例子。
楊悅說道:“罰罪或許可以通過其它手段…但是奴婢的子女一生下來便成了奴婢，難道他們天生便有罪嗎？”
“他們的祖上有罪。所以也怨不得別人。”富嘉謨說道。
楊悅大大地搖頭:“這個‘世襲’最是社會之病。如今功爵世襲還不過三代，奴婢為何便要世世代代為奴婢？”
“如果人人平等，那些卑賤的活誰來幹？”蘇味道提出另一個問題。
“工作沒有卑賤之說，只有分工之不同。比如男人耕種，女人紡織，不過是盡其特點與能力，分工不同，同樣是勞作，沒有卑賤之分…”
“然而，孔聖也以為農事為‘小人’所為，非君子之事，如何只是分工之不同？”
…
楊悅見一時說不服大家，有點急躁，但她今最想“宣講”地卻是“自由”因而不再與大家爭論，轉口說道:“每個人都是自己的主人。而不應只知服從、聽令於父母、君主…每個人有自由生活的權力，他人不能干涉。而‘禮’恰好相反，束縛了這種個的自由，其中‘三綱’最要不的…”剛才楊悅所說的話還有人贊同，沒想到她此話尚未說完，已有許多人搖起頭來。
“不對不對，如果沒有‘禮’，豈不亂套？”
“
秋戰國之時，周室衰微，‘禮’之不行，以至於天下大亂…沒有禮怎麼成？”
“公子說要‘人道’，但是人道沒有‘禮’怎麼保障它的實行？”
“‘孝’是人道，如果沒有三綱，教道如何行諸於世？”
“沒有三綱，會出現什麼情況？父不父，子不子，君不君，臣不臣，夫不夫，不。陰陽混淆，上下顛倒…”
…
眾人劈頭蓋臉的一致反對，令楊悅一時愣住。
連李愔也忍不住說道:“上古先民處於原始狀態，民風混亂，因而才會出現‘禮’。商承夏禮，周承商禮，至周禮而臻完善。‘禮’是一種社會秩序，教化世人以‘人道’。若如你說的那樣，人人都要自由，按照自己的意願生活，社會如何安寧？”
“不錯。比如周公制‘婚禮’，就是因為當時的男女情愛混亂，因而周公才制納采、問名、納吉、納徵、請期、親
、敦倫‘婚義七禮’。沒有‘禮’只會變得更混亂。”富嘉謨笑著附和道。
眾人也同聲大笑。
“‘禮’是一種社會秩序”！聽了此話，楊悅卻是猛然一驚。這個是她從未想到過的事情。說實話，雖然作為一名中文系學生，她只知“禮、易、秋、樂、尚書”等儒學經典之名，卻從未真正學習過。如同她那個時代的大多學生一般，只是泛泛而談，聽從課本中的介紹，知道它是一本書，一本講什麼內容的書而矣，至於具體內容道底是什麼，卻並不知道…
現代人眼中沒有“禮教”那是五四時代已被批倒的東西，是“吃人”的東西。西方的現代文明的自由、平等、民主。才是現代人眼中的“聖經”然而很少有人想到過，西方現代文明其實有兩個神源淵:一個是古希臘的“自由”神，一個是“基督”神。
古希臘的自由神，是個的自由。在古希臘雅典神廟上寫著“發現自己”幾個字。它指導師人們去挖掘自己，崇尚個自由發展。然而個的自由如果到了極至，人與人之間必然產生衝突，造成社會混亂。所以古希臘神廟上同時還寫著另外幾個字——“適可而至”它要求人們，不要過分崇尚自由，而要受到一定的限制。而這種限制，大概便是愛琴海文明後來引進的“猶太教”的原因。它通過“上帝”來“約束”世人，即所謂《舊約》。讓古希臘的“自由”神得到在“束縛”再到後來的“基督教”《新約》。其實也是一種引導人們變成有序社會的“約定”西方現代文明正是承繼了這兩種神。