第十九章定歷彰文明會面高層一

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最能代表一個文明鮮明特點的東西是什麼？

有的人説，是文字。

漢字能夠代表中華文明的特點，英文就能夠代表英語文明的特點，阿拉伯文能夠代表阿拉伯文明的特點。

是的，文字的確卻能夠代表一個文明的特點。

但是這話，也對也不對。

在歷史發展的漫長曆程中，文字時時刻刻都在發生着變化。

比如漢語，從幾千年前的甲骨文到秋戰國時代的篆文、金文，到秦代的小篆文，到西漢的隸書，到東漢末年的行書、楷書、草書，到現代的簡化字，文字的變化，已經讓幾千年後的中國人，沒有幾個能夠認出幾千年前的文字了。

漢語還算是好的。因為漢語的變化，只是字形的變化，漫長的幾千年歷史，字形不變的時代有近兩千年，因為文明沒有斷層，文化沒有被割裂。因此，當代的中國人，只要稍加訓練，都能夠閲讀三千年前的書籍。

字母文字則更加狼狽。因為字母文字的變化比起象形文字更大更快，不要説幾千年的歷史，單單是莎士比亞時代的英文，現代英國人都很少有人能夠識讀。如果不是因為印刷術從中國傳入了歐洲，只怕這位英語世界的大文豪也會在漫漫的時間長河中湮沒無聞吧。

文字能夠代表的文明特點，只是這個文字傳的那一段時間的文明特點。在文字衍變得面目全非之後，新的文字，就再也無法代表以前的文明特點了。

那麼什麼東西才能夠超越時間的限制，能夠代表幾千年的文明歷程呢？

這個東西，是跟時間有關的。

跟時間有關的東西是什麼？

當然是我們計時使用的工具:曆法。

不錯，是曆法。

曆法能夠代表一個文明的人文特徵，天文學發展程度，由於天文學跟整個科學體系的密切聯繫，因此曆法也能夠代表一個文明的科學發展程度。要看一個文明的科學體系發展到了什麼程度，只要看這個文明的歷法體系是否完備，是否科學就可以了。

因為這樣，當人們在神秘的瑪雅遺址中發現了他們那推溯到幾百萬年以後的歷法的時候，甚至以為瑪雅人是外星人，或者上古文明的後裔。因為曆法是跟人們的常生活息息相關的，必須有高度的實用，必然跟一個文明的整體發展相適應。一個刀耕火種的文明，怎麼可能擁有隻有進入了宇宙世代的文明才能擁有的歷法呢？

曆法能夠延續的時間也是相當長的，遠遠超過了文字能夠延續的時間。

當今世界上最主要的三大曆法公元歷、回曆（在中國以外的地方叫做希吉來歷）、佛曆，如果以使用人數的多寡判斷，還要加上中國的農曆。

前身叫做儒略曆的公元曆法，是從公元前46年羅馬皇帝儒略-凱撒頒行的儒略曆中改變過來的。公元紀年產生於公元525年，到了公元1582年，羅馬教皇制定格里高利曆，就以儒略曆為基礎。這種曆法原本是基督教的教歷，最後隨着基督教文明的擴張而通行世界。但實際上，這種曆法並不是最科學的歷法。公元曆法這種並非最科學歷法的通行世界，恰到好處的表明了西方基督教文明的擴張過程，這正表明曆法的確是一個文明的代表標誌。

公元曆法與儒略曆一脈相承，因此這一曆法最少也有兩千多年的歷史。兩千多年來，承襲羅馬文明的基督教文明對這一曆法進行了不少細枝末節的修補，但是這種曆法的主體並沒有改變。

又叫做希吉來歷的回曆，是伊斯蘭教的教歷。阿拉伯國家雖然一方面在使用公元歷，但是在伊斯蘭教徒中，仍然使用的是希吉來歷。希吉來”系阿拉伯語之音譯，意為“遷徙”公元639年，伊斯蘭教第二任裏發歐麥爾為紀念穆罕默德於622年率穆斯林由麥加遷徙到麥地那這一重要歷史事件，決定把該年定為伊斯蘭教曆紀元，以阿拉伯太陽年歲首（即儒略曆公元622年7月16）為希吉來歷元年元旦。

這麼算起來，希吉來歷也已經有了一千四百多年的歷史了。

佛曆是佛教徒使用的歷法，以釋迦牟尼的誕生為紀年起點。但由於佛教的出世思想，佛曆的傳播並不廣大，實際上使用佛曆的地域甚至還沒有中國的農曆更大。（實際上，海外華人中絕大部分都同時使用公元歷與農曆，這跟中國內地沒什麼兩樣）。不知道為什麼西方的科學家要將佛曆並列為世界三大主要曆法。從這裏也可以看到，無論有意無意，西方基督教文明對中華文明的打擊一貫是不遺餘力的。

佛曆的歷史如果從記年的時候算起，距今已經有兩千五百多年的歷史。

除去那些失落文明的歷法，現今仍在使用的歷法中，要數中國的農曆歷史最悠久。

農曆又叫夏曆、殷歷、陰曆、古歷、黃曆和舊曆，其紀年方式有三種，一種是按照當時朝代皇帝的年號記年，還有就是按照天干地支記年，另外一種就是從黃帝元年開始記年。

農曆的歷史最早可以上溯到六千五百年前的伏羲時代。因為身為三皇之一的伏羲的“創八卦，教漁獵，制嫁娶，造書契，創曆法，鑽木取火，制琴樂”等功績中，其中一項就是“創曆法”而據出土的甲骨文和古代中國典籍的記載，農曆有文字記載的時候最早在殷商時期。以後中國的歷法雖然因為不同王朝而多有變化，但是萬變不離其宗，所有曆法在信史上的淵源都可以上溯到殷商時期。因此在農曆又叫做“殷歷”農曆經過了漫長的發展，最後在漢朝基本定型，以後雖有改變，卻僅僅是細枝末節的變化。公元前104年，漢武帝建元“太初”從這一年起，漢武帝責成司馬遷等人編寫的《太初曆》正式開始使用。

以黃帝記年的方法，是1911年湖北軍政府成立時的事。當時湖北軍政府宣佈“廢除宣統年號，改為黃帝紀元”公元1911年，就是黃帝紀元4609年。

農曆是世界上少有的陰陽合曆。

在曆法中，完全按照太陽公轉的週期制定的歷法，叫做陽曆，又叫太陽曆，據考證，伏羲時期制定的歷法就屬於陽曆。現在的公元曆法也屬於陽曆。而完全按照朔望月的變化週期制定的歷法叫做陰曆，又叫太陰曆。在夏朝以後，漢朝“太初曆”以前的歷法就是陰曆。而現在的回曆也屬於陰曆。而陰陽合曆則以月亮運動週期為主，同時兼顧地球繞太陽運動的週期，至今仍在使用的歷法中，只有農曆是陰陽合曆。

農曆中，除了參照、月運動週期外，還據時令氣候，形成了二十四節氣的表達方式。二十四節氣在是一種預測氣候相當準確的一種方法。甚至可以説，這種方法的準確度能夠達到百分之八十以上。因此，古代的人們不需要氣象預報，僅僅依靠二十四節氣就能在大部分的時間內掌握天氣情況，可見其科學與實用。

農曆作為一種陰陽曆，具有相當的科學，但是農。歷的弱點就是計算比較複雜，不利於推廣使用。