第四章三十四章殤之旅閻王

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此時和嘯天倆人正在去往塔塔城的路上，下定決心的，也因為決定而變的再次開朗，對她來説沒有讓自己心愛的男人的開心來的更重要的事了。所以一路上也再次恢復野蠻女友的本，嘯天也因此叫苦不迭。

“我説大姐，你別搗騰了好不好啊。算我求你了。這荒山野嶺的那裏來的香水啊，汗水倒是有的，你要不要啊？”嘯天鬱悶的説着，走在山路的突發奇想的想要嘯天給她香水，嘯天那裏給她去找啊？也難怪嘯天鬱悶了，這部一邊説一邊把胳膊舉起來，給聞聞男人的氣息。（腋下）也幸虧嘯天沒有狐臭，不然不昏過去也要眼冒金星了。還將秀鼻曾到嘯天的腋下聞聞了聞。吐吐了吐香舌説了句真臭就哈哈一笑跑開了，嘯天也樂得其所，終於解放了。

就在嘯天輕鬆的時候，一陣聲音傳來，不得不在加一句，革命還未成功，同志還需努力。

“龍，快點，我肚子餓了。”

“好嘞，大小姐，小的這就來”無奈的嘯天也只能苦中作樂。前方也傳來咯咯的笑聲，顯然也是被嘯天的話逗笑了。

“你要吃什麼呢？烤還是蔬菜清淡類的呢？”嘯天來到身前對這問道。在嘯天的騰龍戒內裝了一大堆食物不管是的還是蔬菜，應有盡有，套句話説就是隻有你想不到的沒有你吃不到的。

“嗯？讓我想想哦？”説完還真是裝出一副考慮的模樣。雙手拖着下巴，原地蹲下，模樣十足可愛。完全看不出剛剛的野蠻。

“清淡點的把，大熱天的。呵呵，對身體好。”也就一會功夫，就從原地起來對這嘯天笑道。

“嗯，好的。儂，好了，吃把”像變戲法一樣將吃的順帶連桌子也變了出來，倆人就在這野外享受這倆人世界。用我們現代話説那就是野炊，或者説夏遊。

“唔，我要吃那個，給我，啊”指了指嘯天眼前的一碗菜，然後睜大嘴巴，意思很是明白，快，給姑把那菜莢過來。嘯天鬱悶的翻着白眼，不過還是幫夾了這道菜。看着此時滿嘴巴的菜，活想是一個餓了幾百年的惡鬼，發出唔唔的聲音，但是恰巧甚是享受，嘯天不僅懷疑是不是真的是母豬轉世。…嘯天很快的就將自己的肚子喂的飽飽的，看着嚥下最後一口飯哦。嘯天打笑道“怎麼了？還要不要啊？”

“嗝，不要了，好飽哦”打了個飽嗝的甚是可愛。如此率真的女子永遠都是男人的最愛，而且又是如此可愛美麗動人，想讓人不愛都難。

“呵，既然吃飽了，我們就走把”

“嗯，好。”説完等嘯天收起桌椅和飯菜才走。

“龍，你説人死了回去那裏啊？”沒來由的問了嘯天一句。但是她自己知道，自己看你快死了。為自己心愛的人去死。她沒有害怕，沒有難受。沒有覺得不值。很簡單因為她愛他。

“人死了嗎？”嘯天也只是喃喃的説着，雖然不知道為什麼會這麼問，但是思索片刻還是回答道“人死了應該去閻王殿輪迴把，如果壞事做太多的話就應該會被在地獄裏折磨把”其實嘯天也不是很清楚，如果有記憶未失去的話或許還可以正確的解答，但是現在沒有一點記憶的嘯天也只有拿自己的神話故事來滿足眼前這個“好學”的小姑娘了。

“閻王殿嗎？那是什麼？”好奇問道，這是她第一次聽到這個新鮮的詞，平常人們都告訴他人死了就沒了，或者一些強大的人會以能量體存在最後進入魔界成為魔界的人。今天聽到嘯天説閻王殿。有些好奇。

“嗯？閻王殿啊”説着看了看一臉好奇盯着自己的，無奈。只好做起講解的工作。

閻羅王，梵語yama-raja，西藏語gsin-rje。又譯夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、閻摩、琰魔。另又能譯作雙、雙世、遮上、靜息、縳、深惡勝業，可布眾，深能靜息、平等。在梵語焰摩yama上，再加raja（王），而成焰摩王、閻羅王、琰魔王、閻王魔、或閻摩羅社、琰魔邏闍、焰摩邏闍、閻魔羅、閻魔羅王。閻羅王又簡稱閻羅、閻邏、焰羅、剡王、閻王。或稱焰摩天、死王（每一殿的閻王小羽就不解釋了，因為太多了。閻王被信是鬼世界的審判主，諸鬼中的大王。梵語中的另一譯名“雙”據説是因閻王兄妹兩人共同統管鬼世界之故。兄閻王治男鬼，妹閻王治女鬼，是統管女鬼的“女王”但中國佛教僧人對信徒絕對不提這個“女頭頭”這是因為“女人”在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起“革命”

“雙世”意為閻王自身苦樂曹，自身難保“遮止”意為閻王令人不再造惡，予以遮止。

“靜息”意為罪人聽王示語，便知己罪而靜息。

“平等”意為業鏡平等，其罪自能彰顯。玄應音義二十一:“焰摩”或作閻摩，聲之轉也，舊雲閻羅，又云閻摩羅。此言縛，或言雙世也，謂苦樂曹，故云雙世，即鬼官總司也，又作夜磨盧迦，亦作閻摩羅社。閻摩，此雲雙，羅社，此雲王，兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹理女事，故曰“雙王”閻王原來是古印度神話中管理陰間的天王，在《梨俱吠陀》中即已出現，佛教沿用這一説法，稱閻王為管理地獄的魔王，據《問地獄經》載，閻王從前是毗沙國的國王，在與維陀始生王的戰爭中因兵力不敵而聊，願為地獄之主。他手下的十八大臣率領所屬百萬眾共同聊，共治地獄罪人。十八臣就是後來的十八地獄之小王，百萬之眾即後來地獄的眾多獄卒。閻王所住的宮殿位於閻浮提洲南二鐵城山外，縱廣六千由旬。另據《度三味經》，閻王治下有五官，鮮官殺，水官盜，鐵官yin，土官二舌，天官酒。慧琳《一切經音義》卷五説:"梵音閻魔，義翻為平等王，此司典生死罪福之業，主守地獄八熱、八寒以及眷屬諸小獄等，役使鬼卒於五趣中，追報罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。"在中國民間的傳説中，包拯成為公正的化身。有的認為他死後成為閻羅王，繼續審理陰間的案件。有的則認為他“斷人間，夜判陰間”就是説白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。人死後，靈魂到陰間接受包拯的審判，如果確實是受人陷害，包拯會把他放回陽間活命；如果的確有罪，則被送入地獄受罰。

民間傳説中“四大閻王”一説認為閻王有四位:除包拯外，還有韓擒虎、范仲淹和寇準。另一説則認為閻王有三位，分別是:包拯、范仲淹和寇準。

一是隋將韓擒虎，韓擒磺隋初大將，據稱他在13歲時打過猛虎，所以取名叫擒虎.在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中，首先渡江進入建業(南京)，由此立下了大功.李世民(唐太宗)主持的《隋書》記述他病重臨死前夕，＂其鄰母見擒(擒虎，唐人諱虎字，故省略＂虎＂字)門下儀衞甚盛，有同王者，母異而問之.其中人曰:“我來王”.忽然不見.又有人疾篤，忽驚走至擒家曰:“我謁王.”左右問曰:“何王也？”答曰:“閻羅王”擒子弟撻之，擒止之曰:“生為上柱國，死做閻羅王，斯亦足矣.”因寢疾，數竟卒.＂《二十四史》多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳説，竟被記進本傳，可見在初唐時，這條傳説是頗見風行的.所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》，更是惟妙惟肖描述了韓擒虎在滅陳後，五道將軍持天符請他出任陰司之主，韓應允，請假三天.隋文帝楊堅並舉行了告別宴會.第三，有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來接，自稱＂原是天曹地府，來取大王＂上任.於是，他辭別朝廷君臣和家小，赴陰間當閻羅王去了.顯然，仍是循《隋書》嬗變而來.

二是北宋名相寇準.寇準以秉直見聞於民間.唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因.傳説他的愛妾茜桃臨死前説:＂吾向不言，恐陰理;今去，言亦無害.公當為世主者閻浮提王也＂(《湧幢小品》).＂寇準卒，有王克勤者，見公於曹州境上，向從者，曰:“閻羅處政.”＂(《翰苑名談》)可見他生前已知己要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了的.大概在他生前已經傳此説，所以當時就有人在驛舍側，掛起寇準圖像，上面寫有＂今作閻羅王＂字樣(《通俗編》).

三是北宋名相范仲淹.范仲淹也以清廉、正直著名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死後，就有傳説他＂在冥間＂＂見司生殺之權＂，＂人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶＂.(《中吳紀聞》)四是北宋龍圖閣直學士包拯.包拯死後出任閻王，在當時就有傳説.＂俗傳包拯為陰司閻羅王，其説在宋時已盛，《宋史·包拯傳》雲:童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制.京師為之語曰:關節不到，有閻羅包老＂(範煙橋《茶煙歇》).由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事.石玉昆:《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐＂狸貓換太子＂情事.包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選.東方傳説文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報也.

地府:在中國，大量的古代神話和佛教典籍中都有陰曹地府的記載，中國人把世界萬物都分為兩極，這就是中國的陰陽學説，是中國古代哲學的重要組成部分，中國人把人類生存的空間分為天（陽）、地（陰）；人分男（陽）‘（陰）；時分白（陽）、晝（陰）；天分（陽）、月（陰）；在中國有三界之説，就是天上、人間、地獄；認為人是有靈魂的，每個人有三魂七魄，人在死後首先要到陰曹地府去報到，在那裏接受陰間的大法官…-閻羅王的審判，據每個人在陽間的表現作出判決，好人會得道成仙到天上去過神仙生活，長生不老；不好不壞的人就要投胎轉世再做人；壞人惡人就要打入陰曹地府中的十八層地獄中相應的層數中接受不同的懲罰。中國古人認為天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人間有皇帝掌管，而陰間，則是由地藏菩薩和眾王主持。人死後迴歸陰府，閻羅王會據其在陽間所做予以懲罰。所以有道是:莫言不報應，神鬼有安排。

地府是掌管萬物生靈生命的地方。凡天地萬物，死後其靈魂都在被黑白二常拘到陰界，其在陽間的一切善惡都要在此了結。正所謂是活人在陽間，死人在陰間，陽間一個世界，陰間一個世界。世人都説陰間陰森恐怖，到處是孤魂野鬼。其實，又有誰親眼見過呢，稱為一個世界，就有美有醜，陽間是這樣，陰間也是如此。（如果大家想要更清楚這些的話，就留言告訴小羽。小羽會單獨發一個章節）雖然有如此之多，但是嘯天還是把一些詳細的聽上去真實的編給聽。果然把單純的騙的一愣一愣的，如果讓嘯天知道他邊的這些都是真的話？會不會吐血？