白馬論

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“白馬非馬”可乎？

曰:可。

曰:何哉？

曰:馬者，所以命形也；白者，所以命也。命者非名形也。故曰:“白馬非馬”曰:有馬不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？

曰:求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬，審矣！

曰:以馬之有為非馬，天下非有無之馬。天下無馬可乎？

曰:馬固有，故有白馬。使馬無，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰白馬非馬業。

曰:馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰:白馬非馬未可。

曰:以“有白馬為有馬”謂有白馬為有黃馬，可乎？

曰:未可。

曰:以“有馬為異有黃馬”是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言辭也。

以“有白馬不可謂無馬”者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂“白馬”也。

以“白者不定所白”忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無去取於，故黃、黑皆所以應；白馬者，有去取於，黃、黑馬皆所以去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也，故曰:“白馬非馬”譯文問:可以説白馬與馬不同嗎？

答:可以。

問:為什麼？

答:“馬”是對物“形”方面的規定，“白馬”則是對馬“”發麪的規定，對“”方面的規定與對“形”方面的規定，自然是不同的。

“所以説，對不同的概念加以不同規定的結果”白馬與馬也是不同的。

問:有白馬，不可以説是沒有馬。既然不可以説是沒有馬，那末白馬不就是馬了？既然有白馬稱為有馬，那末為什麼白的馬不就是馬呢？

答:如果要求得到“馬”黃馬、黑馬都可以滿足要求；如果要求得到“白馬”黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那末要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那末白馬與馬自然就沒有區別，但是，如果所要求得到的是一樣的話，那末白馬與馬自然就沒有區別，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區別，那末，為什麼黃馬、黑馬有時答應有馬而不可以答應有白馬呢、“既然可以答應有馬而不可以答應有白馬。”，這就明顯地説明要求得到“馬”與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有八馬。

“這就是説明原來“白馬乃馬”的假設是不能成立的”。所以，“白馬區別與馬”這是清楚不過的事理。

問:照您的意思看來，馬有了顏就不同於馬了。可是世界上沒有無顏的馬，那末，能説世界上有顏的馬都不算是馬了嗎？

答:馬本來有顏，所以有白馬。假使馬沒有顏，就只有“馬”而已，怎能稱它為白馬？但是，規定馬是白的馬就與“馬”有區別了。所謂白馬，是馬限定於白的，限定於白的馬自然與馬是有區別的，所以説白馬非馬。

馬，是不受“白”限定的馬；白，是不受“馬”限定的白。把白與馬兩個概念結合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，認為白馬是馬，是不對的。

照您看來，有白馬就是有馬，但是，能夠説“有白馬就是有黃馬”了嗎？

答:當然不可以那樣説。

答（答難者再説）:既然承認了“有馬區別於有黃馬”就是把黃馬與馬區別開來了，這就是説黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水裏飛翔而讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。

答:認為有白馬不能説是沒有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來説的。但是，“白馬”卻是與馬相結合“而不能分開”的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為“馬”的，僅僅是以馬形而稱為馬，而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有之馬的概念的。

白並不限定於哪一種事物的白，具體事物對“白”來説並不妨礙作為“白”的本質，因而可以忽略不計。白馬，則是限定於白的馬。限定於具體事物的白（如白馬）是與象的、一般的“白”有區別的。

“同樣的理由”，“馬”是不限定於哪一種顏的，所以，黃馬、黑馬都可以算數；白馬，只限定於白的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏而不能算數。所以僅僅只有白馬才能算數“換言之，只有白馬才能答應“白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應“白馬”的概念”。不加限定的概念與加以限定的概念是有區別的。所以説白馬與馬是有區別的。