下經夬傳卷五革

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革:巳乃孚，元亨利貞，悔亡(1)。(1)夫民可與習常，難與適變；可與樂成，難與慮始。故革之為道，即不孚“巳乃孚”也。孚，然後乃得“元亨利貞，悔亡”也。巳而不孚，革不當也。悔吝之所生，生乎變動者也。革而當，其悔乃亡也。《彖》曰:革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰“革”(1)。

“巳曰乃孚”革而信之。文明以説，大亨以正，革而當，其悔乃亡(2)。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！(1)凡不合，然後乃變生，變之所生，生於不合者也。故取不合之象以為“革”也。

“息”者，生變之謂也，火上而澤下，水火相戰，而後生變者也。

“二女同居”而有水火之，近而不相得也。(2)夫所以得革而信者“文明以説”也。

“文明以説”履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。革而大亨以正，非當如何？《象》曰:澤中有火，革。君子以治明時(1)。(1)歷數時會，存乎變也。初九:鞏用黃牛之革(1)。《象》曰:“鞏用黃牛”不可以有為也。(1)在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。鞏，固也。黃，中也。牛之革，堅仞不可變也。固之所用常中，堅仞不肯變也。六二:巳乃革之，徵吉，無咎(1)。《象》曰:“巳革之”行有嘉也。(1)陰之為物，不能先唱，順從者也。不能自革，革已乃能從之，故曰“巳乃革之”也。二與五雖有水火殊體之異，同處厥中，陰陽相應，往必合志不憂咎也，是以徵吉而無咎。九三:徵兇，貞厲。革言三就，有孚(1)。《象》曰:“革言三就”又何之矣。(1)已處火極，上卦三爻，雖體水，皆“從革”者也。自四至上，從命而變，不敢自違，故曰“革言三就”其言實誠，故曰“有孚”

“革言三就，有孚”而猶徵之，兇其宜也。九四:悔亡，有孚改命，吉(1)。《象》曰:“改命”之吉，信志也(2)。(1)初九處下卦之下，九四處上卦之下，故能變也。無應，悔也。與水火相比，能變者也，是以“悔亡”處水火之際，居會變之始，能不固吝，不疑於下，信志改命，不失時願，是以“吉”也。有孚則見信矣。見信以改命，則物安而無違，故曰“悔亡，有孚改命，吉”也。處上體之下，始宣命也。(2)“信志”而行。九五:大人虎變，未佔有孚(1)。《象》曰:“大人虎變”其文炳也。(1)“未佔而孚”合時心也。上六:君子豹變，小人革面(1)。徵兇，居貞吉(2)。《象》曰:“君子豹變”其文蔚也。

“小人革面”順以從君也。(1)居變之終，變道已成，君子處之，能成其文。小人樂成，則變面以順上也。(2)改命創制，變道已成，功成則事損，事損則無為。故居則得正而吉，徵則躁擾而兇也。