上經隨傳卷三賁

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賁:亨。小利有攸往。《彖》曰:賁“亨”柔來而文剛，故“亨”分剛上而文柔，故“小利有攸往”(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。觀乎“天文”以察時變；觀乎“人文”以化成天下(4)。(1)剛柔不分，文何由生？故坤之上六來居二位“柔來文剛”之義也。柔來文剛，居位得中，是以“亨”乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也。剛上文柔，不得中位，不若柔來文剛，故“小利有攸往”(2)剛柔錯而成文焉，天之文也。(3)止物不以威武而以文明，人之文也。(4)觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也。《象》曰:山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄(1)。(1)處賁之時，止物以文明，不可以威刑，故“君子以明庶政”而“無敢折獄”初九:賁其趾，舍車而徒(1)。《象》曰:“舍車而徒”義弗乘也。(1)在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。六二:賁其須(1)。《象》曰:“賁其須”與上興也。(1)得其位而無應，三亦無應，俱無應而比焉，近而相得者也。

“須”之為物，上附者也。循其所履以附於上，故曰“賁其須”也。九三:賁如濡如，永貞，吉(1)。《象》曰:“永貞”之“吉”終莫之陵也。(1)處下體之極，居得其位，與二相比，俱履其正，和合相潤，以成其文者也。既得其飾，又得其潤，故曰“賁如濡如”也。永保其貞，物莫之陵，故曰“永貞，吉”也。六四:賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾(1)。《象》曰:六四當位，疑也。

“匪寇，婚媾”終無尤也。(1)有應在初而閡於三，為己寇難，二志相，不獲通亨，靜則疑初之應，進則懼三之難，故或飾或素，內懷疑懼也。鮮潔其馬“翰如”以待，雖履正位，未敢果其志也。三為剛猛，未可輕犯，匪寇乃婚，終無尤也。六五:賁於丘園，束戔戔。吝，終吉(1)。《象》曰:六五之“吉”有喜也。(1)處得尊位，為飾之主，飾之盛者也。施飾於物，其道害也。施飾丘園，盛莫大焉，故賁於束，丘園乃落，賁於丘園，乃“戔戔”用莫過儉，泰而能約，故必“吝”焉乃得終吉也。上九:白賁，無咎(1)。《象》曰:“白賁，無咎”上得志也。(1)處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而“無咎”也。以白為飾，而無患憂，得志者也。