二巴比倫文明

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古巴比倫文化（導讀，僅供參考而已）在美索不達米亞地區，由於政治的不穩定，民族混雜，各民族又相繼佔領這塊地盤，使得該地區的文化也呈現出既各有特又相互融合的形式，它基本經歷了原始文化、蘇美爾—阿卡德文化、巴化倫文化、亞述和迦勒底文化四個時期。

原始文化起源於北方，但南方的蘇美爾文化發展迅速，很快就超過北方。蘇美爾人發明文字，建立城市，興修水利，成為兩河域文明的先驅。儘管兩河域不斷遭到外族的入侵，但蘇美爾文化傳統始終都沒有被中斷過。蘇美爾—阿卡德文化是兩河域文化的基礎。這一時期不僅有了統一的王國，還建立了最早的奴隸制國家。在文化上蘇美爾—阿卡德人在象形文字基礎上創造了楔形文字，當時他們用蘆葦管和小木在自制的泥板上刻下一些符號表示語意，刻出來的符號象一些楔子，故稱楔形文字，它是最早的線形文字。蘇美爾人還創辦了學校，編纂了字典和藥典，制定了法典，這表明兩河域的文明有了新的進展，它為後來巴比倫文化的繁榮奠定了牢固的基礎。

巴比倫文化是兩河域文明的黃金時代，它基本上承襲了蘇美爾—阿卡德文化，同時創造出了更加爛燦的文化藝術。在漢漠拉比統治時期，國家不僅政治繁榮，達到發展的頂峯，出現了著名的漢漠拉比法典，而且文化豐富多彩，文學、宗教、科學等都十分昌盛，巴比倫文化是兩河域文化的代表。亞述文化多繼承巴比倫文化，他們最大的成就便是保存下了許多重要的兩河域文化古蹟和史料，他們還是西亞文明的傳播使者，我們現知兩河域的神話傳説史料都是經亞述人傳播和保存下來的。迦勒底文化是一種集合的文化，它融合了蘇美爾、亞述和巴比倫的文化因素，又創造了更新的藝術成就，在這時期，新巴比倫建起了宏偉的神廟，修造了著名的七大奇觀之一的“空中花園”和傑出的“摩天塔樓”上述四個時期的文化在古代可謂燦爛奪目，各領風騷，它不僅是西亞人民的驕傲，也為世界人民留下了寶貴的文化財富。由於兩河域的中心基本圍繞着巴比倫王國的都市巴比倫城，而巴比倫王國又是兩河域文明最強盛的時期，因而在介紹該地區文明或文化時，人們習慣用巴比倫文明或文化來作為總稱，因此在談論兩河域神話傳説時，我們也以巴比倫的神話傳説作概括，它實際按上述不同的文化分期，包括了蘇美爾、巴比倫和亞述幾個主要時期的神話傳説，反映了蘇美爾人和閃米特人的神話體系。

巴比倫宗教的演變奴隸制國家的體制和統治秩序的變化，也會反映到國家宗教所幻想的神靈世界中來，引起宗教觀的變化，據古代巴比倫宗教在不同歷史階段的不同特點可以分為三個階段:第一階段:公元前4千紀或更早時期，美索不達米亞地區宗教信仰和崇拜的神聖對象主要是那些對基本的經濟活動(農業、牧業)直接有關的大自然異己力量，它們在人們的宗教幻想中人格化為神，但經常表現為非人類的形象(主要是動物形象)。崇拜這些自然異己力量的主要目的在於祈求豐收，信奉的神主要是豐產神。由於居民有不同的行業分工，他們賦予豐產神的神也因之而有所不同。在沼澤地居民，種果樹人。放牧人、農民…的心目中豐產神的神顯然是各不相同的。這一階段的宗教信仰，大體上屬於原始社會末期的氏族宗教範疇，動物形象的神可能是圖騰崇拜和氏族祖先崇拜的反映。

第二階段:大致是在公元前4千紀到2千紀，宗教神靈的形象有了明顯的變化，諸神被認為具有人的形象，更為重要的演變是，在蘇美爾－巴比倫的宗教神話中，諸神組成的神靈世界開始組織起來，形成一個類似長老議事會(早期國家的最高統治機構)的天間結構，每一位神都在這個天國政府中取得了一定的官職和職能。

第三階段，公元前2千紀以後，由於巴比倫和亞述等地的軍事、政治實力大為增強而成為整個兩河域和附近地區的征服者和統治者，他們信奉的民族、地方的神也相應擴大了自己的神聖地位和神聖權力。在此以前實行軍事民主制的天國政府逐漸演變為由主神控制的君主機構。神靈對世界和社會人事的干預大大加強了。宗教要求人類虔誠地放棄人的一切主動，絕對地相信和依賴種的安排和干預。與此相應，強調人的罪惡.祈求神赦罪、向神贖罪的個人宗教信仰也因此而得到更多的表現。

古代巴比倫宗教的整個演變過程，生動而突出地體現了宗教作為社會的上層建築，從原始時代的氏族宗教或部落宗教演變為奴隸制時代的民族宗教或國家宗教的歷史過程。

神與神靈世界兩河域原始社會時期對於自然力的崇拜，在蘇美爾－阿卡德時代演變為各個城市國家的保護神。安神(an，阿卡德人稱為安努anu)是烏魯克城的地方保護神，原是天氣神，其職能是安排天體眾星的位置來顯示一年的歷程和季節的變化;英利爾神(lnlil)是尼普爾城的地方保護神，原是暴風雨和主管農業的神，在神話中是鋤頭的發明者;伊阿神(ea)是岸裏都城的地方保護神，原是水神，他的神廟原來建在兩河入海的河口;欣神(sin)是烏爾城的地方保護神，原是遊牧民崇拜的月亮神，由於草原上的遊牧民巫需通過月亮的盈虧確定時間季節，通過月亮的位置確定星辰的方位，以便占卜吉凶禍福，因此而發展出對月神欣的崇拜;沙馬什神(schamasch)是西巴爾的地方保護神，原是太陽神;馬爾都克神(marduk)是巴比倫城的地方保護神，原是表示生命與豐產的太陽神;奈普神(nabu)是帕息巴城(borsippa)的地方保護神，原是保護植物生長繁榮的神;納格爾神(nergal)是庫德城(kutha)的地方保護神，原是狩獵與戰爭之神，管理農作物的豐收之神;努斯庫神(nusku)是尼普爾城的地方保護神，在神話中是月神欣的兒子，是光明之神等等。

無論是蘇美爾人，巴比倫人還是亞述人，都相信世間充滿了善神天使或惡鬼。帶翅膀、人面的巨大石雕公牛和獅子作為天使的形象鎮守在亞述宮廷的大門兩側。這種把守門户的神獸雕像經佛教和摩尼教由西亞傳入我國，成為我國宮府、官宦和大户門前的一對石獅。惡鬼有兩類:第一類叫做烏圖庫（utukku），其中最重要的是幽靈（etimmu）和瘟疫（mantaru）。這類惡鬼無所不在，專幹壞事:家庭爭吵不休、兄弟反目為仇、動物染疾病而死都與它們有關；另一類鬼怪是身世淒涼、理想幻滅者或暴死者的冤魂，數目龐大。它們生前不滿，因此死後繼續作惡，折磨生者。在人們的觀中，惡鬼是神的懲罰:當一個人背棄了神，神也會拋棄他，將他葬送於惡鬼之手。

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