第五章誰是贏家

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但是兵家學説只適合治軍。不適合治國，所以故只能如墨門、縱橫家一樣取朝中三公之太尉府治之！由於兵家之學派發展得已經非常完善，聯在歷年征戰中又多加改制，所以一切按照舊例。暫無變化！

不過，鑑於兵家護國保民地特殊地位，聯亦送兵家一句話以資嘉勉‘兵者，國之利器。上護國家，下佑黎民，不可不也’！希望諸將記住這句話，用以自勉！”

“謝陛下，臣等謹記！”韓信等見扶蘇如此看重兵家，也是十分高興！

扶蘇又看了看儒、道、法三家，這三家見墨門、縱橫家、兵家都有了一塊地盤，心癢難耐，都巴巴地望着自己，便笑道:“儒、道、法做為三門具有全局的治國之學，各有其優劣之處，聯便一起評論一下。

道家講究道法自然，一切順應天意，與世無爭，治世無為。依聯看來，道家有他的優點:不擾民、不民，限制君權、愛護百姓；而且道家講究對自然地保護，多有對天地間哲理的確闡述，如:道可道，非常道，名可名，非常名；物之一存一亡、乍死乍生、初盛而後衰者，不可謂常；唯與天地之剖判也俱生，至天地消散也不死不衰者，謂常；亦有權謀之語，如:將歙之，必固張之；將弱之，必固強之；將廢之，必固興之；將奪之，必固與之等等，都可謂至理明言，頗有可取之處！

但是道學多有消極之處，如治世之無為:一個國家每當從戰爭中興起時，治世之無為可解一時之困，比如現在就應該實行無為而治。但是如果永遠以無為之治治國，那國家必然屏弱，必受外族之欺，所以無為而治，非不可行，但非永遠可行！

另道家言:民不可使知之，更是謬論，若百姓皆愚昧，那和草原蠻夷有何區別！？還憑什麼説我華夏為中央帝國！？聯看亦和蠻夷差不多嗎！説這話者，皆當百姓為傻瓜，但聯要説地是:百姓的眼睛是雪亮的，當百姓是傻瓜的人，他自己就是傻瓜。夏桀當百姓是傻子，結果被百姓推翻了；商紂當百姓是傻子，也被推翻了，這就是血淋淋地教訓！

另道家還言:國不可尚賢，還有什麼‘禮是道之皮，亂之首’，更為荒謬！國家不用賢才，如何會使百姓幸福、國家強盛！？若無禮儀，我華夏如何稱得天朝，豈非與蠻夷無二！？若無禮儀，又如何使國家有序運轉！？

很多很多地方，道家的理論都是錯誤的，所以用道學制國，大謬也！”説完，扶蘇看了看道家的眾學者，個個一副垂頭喪氣地樣子，想辯又不敢辯。而儒家和法家的學者則個個一副竊喜的模樣！扶蘇心中暗笑，繼續道:“再説儒學。經過數百年來的發展和完善，聯不能不説儒學已經比道學更完善，而且更有進步之意義。

它的優點有:儒家重禮，講究六德、六行、六藝:六德者，智、仁、聖、義、中、和，此為普遍之德，無對象；六行者，孝、友、睦、姻、任、恤，此為各別之行。有對象（如孝對父母、友對兄弟、睦姻對戚黨、任恤對他人）；六藝者，禮、樂、、御、書、數，皆修身治國平天下之道。如此德、智、體、美、勞全面發展，這樣的人才能夠説是真正的人才，而且講究禮儀也可以使國家更有秩序，使君臣更像君臣，有利國家的長久穩定。

另外，儒家重教育，講究傳承的完整，在坐諸儒家學者。幾乎都是弟子數百之一方賢師，不可不敬！一個國家，如何為本。聯要説‘百年大計，教育為本’。做為最重視將學術傳下去的一個門派，儒學的生命力之強可與兵家相提並論！而且一個國家要發展，就必須要有大批的人才，這人才從哪裏來。就是要靠教育而來，所以聯思夜想之後才有‘百年大計，教育為本’這八個字的心得！

還有，儒家尚究尚古、忠孝、遵師。還有遵王攘夷等，這也有利於百姓們的思想統一、便於管理，更有利於一個統一的、具有頑強生命力的大秦帝國地誕生。後，就算我們秦國覆沒了，只要有儒學在，我們華夏民族仍可頑強地傳揚下去，而不會變得四分五裂，甚至從世上消失！

但是儒學的弊端也是十分明顯的，就是迂腐！萬事皆重禮儀，這個國家就會變得古板而無創新力，凡事不思進取，只求合乎禮儀，於是，就會出現一個很驚人的惡果，就是:當儒學發展到極致的時候，那時中國也許很富裕，百姓也許很幸福，但是整個國家卻會顯得文弱不堪，那樣中國就將淪為異族砧板上的一塊鮮血，任人宰割！

有人會説，這不要緊，讓我們派出最博學的大儒和那些蠻夷説理便是。聯要説，有這樣思想的人簡直是狗不如，在草原和荒漠上成長起來的那些遊牧民羣，只信奉‘鐵與血’，尊崇強者為王，他們才不管你什麼禮不禮的！只要你文弱，他就敢欺負你；如果你文弱再加上很有錢，那你就更倒黴了:他們會不顧一切地侵略你、掠奪你，搶走你的財產、殺死你的親朋、強姦你地子，在這樣的野獸面前，只有強大地軍隊才會讓他們懼服，一切禮儀都是蒼白而不值一文的！

另外，儒學具有排他，看不得其它學説的興盛、也看不得武風的成長，這樣慢慢地如果讓儒學一家獨大，就會不可避免地使國家喪失創新力，陷入文弱和呆板地境地！

從以上儒學這些缺點來看，單純的儒學亦不能作為治國的主要方略！”眾法家聞言大喜，儒、道都被扶蘇批倒了，就只剩下法家了，卻不料扶蘇一席話，又讓法家眾人傻了眼。扶蘇又道:“至於法家，我秦國尊崇了數百年，聯的慨亦是很深，聯也説説它地優缺點！

法家的優點在於:秩序！一個國家最重要的就是要有秩序，否則沒有秩序的話，無論你什麼理論學説，都是白搭，都無用武之地。

有了法，百姓們就會知道:什麼是對的，什麼是錯的，什麼該做，什麼不該做！大多數百姓們都沒有什麼高尚的道德情，只有用法才能讓他們遵循一種秩序、形成一種良好的道德習慣，這就是法家的魅力！它是無論什麼學術的最基部分，只有以法家為底，諸派學説才能發展壯大！

但是現在的法家是不是就是很完善的呢？不是，它的缺點也有很多！就是過於苛刻和殘暴，聯不怕自我批評一下，我秦國之法確實過於苛刻，所以聯一即位就立即廢除了不少的苛法，讓百姓們輕鬆了很多！但是它的缺點還遠不止如此，最重要的一點便是，現在的法家想用嚴法來代替道德，認為什麼事情都可以用法來規範，用法來約束，這就過度扼殺了世人的天和自由。以法家治一諸侯國尚可。治一殃殃大國就明顯不足了！所以，前朝諸般暴亂，皆因此而起，故以現在的法家來治國，那也是亡國之道！”一時間諸家學者俱各傻眼，儒、道、法一樣學説都不行，那國家總不能就靠墨門、縱橫、和兵家來治國吧，那不一樣要完蛋！周至起身道:“那陛下認為何種學説可以治國？”扶蘇道:“聯適才説過儒、道、法三家都用、但不全用！聯的意思是説，去除儒、道兩家學説中一些華而不實的東西、一些虛誇漂渺的東西，取其要。再加以改進保存我國尚武、進取之風，這樣便以儒學為主、道學為輔，形成一個新地學派，以進行治國和治民！這是德育！而新派學説聯打算統稱為‘道德論’！

另外，法家也不可棄，因為它是諸法之基。但是法家要分清楚，哪些是法該管的事情，哪些是法不該管的事情。該法管的要大膽立法管之，多多益善；不該法管的，便由‘道德論’來德育！

這樣。諸卿應該就明白聯的意思了，將儒、道、法三家去雜存、加以修正後，我秦國實行的治國總論就是‘德法並存。各司其職’，既以‘道德論’規範百姓的思想。而法家則規範百姓的言行，這樣有張有弛，百姓們就不會到子難過了！諸卿以為如何？”眾學者聞言俱各驚愕，被扶蘇這個膽大至極的構想驚得呆了。法家倒沒什麼。雖然法學要有所變動，但本利益並沒有被觸動，地盤也還穩固，新學説‘道德論’侵地百姓思想這一塊。他們原本就管不着，所以都沒有吭聲，只有儒、道兩家都有些急了。

哀盎起身苦着臉道:“陛下，這如何使得！雖臣聽陛下真言，認識到我儒、道二傢俱有些缺陷，但也不用合二為一吧！？若如此，我等它故去，豈有臉見聖人乎？”這一説，不僅儒家學者贊成，便是道家學者也是一致同意哀盎的意見，不願意雙方學派合併！

扶蘇卻面平靜地道:“聯主意已定，不可更改！你們想必不太清楚聯的脾氣，那聯就告訴你們，只要聯下定決心的東西，必然排除困難，不達目的，誓不罷休！

你們可聽好了，聯不打算強迫你們合併，但是聯已經在着手準備幾個措施，你們可以聽聽看，再回答聯:第一、聯已經命令各郡、縣衙門收集儒、道、法等六派之各種典籍、送來京城，一則做為永久保存的史料，二則做為修改、合併之依據，不會因你們的反對而停止！

第二、聯決定責令墨門的科技部研製一種叫為‘紙張’的東西，這樣東西如白絹般潔白、輕薄，但售價極為極廉；另外還在研製一種稱為‘活字印刷術’的技術，可以用比手抄書快數十倍地速度印製書冊，等兼價的紙張和便捷的活字印刷術俱各研製完成之後，聯將用紙張印製大量‘道德論’以及法、墨、兵、縱橫等諸學派改進後地學術書籍在全國各地出售，後想要入朝為官者，必須以做這些學説為基礎。

第三、儒、道之舊堂聯也不反對你們口口相傳或是以私人竹簡記錄的形式傳播，但是後朕將成立出版司，我國中所有紙張書籍地印刷和傳播都必須得到出版司的許可，否則就是書，抓住者盡皆斬首！

第四、在九卿之外聯想再成立一個教育部，此教育部在每郡、每縣都設立分支，以朝庭的名義收取各階層學子，將教導學子們各種新派學説，如’道德論‘、改進後的法學典籍，墨家地科技典籍，縱橫家的外典籍，兵家的各式兵典。而且後，基本上我國中文武官員的選拔都從教育部地優秀學子中選，民間的人才非特別出者，朝庭不予考慮！

你們儒、道兩家想好了，如果同意的話，就回去好好做做各派學子的思想工作，這樣後朝庭中還有你們的一席之地，教育部和出版司也將由，道德論，新學派控制！如果你們不同意的話，聯想用不了多久，在舉國之力下，你們儒、道兩家除了聯皇宮中的那些典籍還可提醒世人原來世上有過‘儒’、‘道’兩個學派外。恐怕沒有人再會記得你們！”法、墨、兵、縱橫四家聞言偷笑:“國家這樣封殺你們，你們要還是不死，那還是怪事呢！教育部可是個肥缺，你們不要正好給我們！”儒、道兩家卻是面面相覷，俱各無言！

良久，周至艱難地道:“陛下，若陛下一意孤行合併兩派的話，恐怕會引起天下儒、道之士的不滿，屆時天下難免又將大亂！”扶蘇聞言大笑道:“周卿可不要唬聯，聯可是歷經千徵百戰的大將。什麼樣地血腥場面沒有見到過，難道會怕區區幾個書生嗎！俗語云:‘書生造反，百年不成’，聯之百萬雄兵正愁沒有機會建功立業呢！你們考慮一下，國家控制在法家手裏，軍隊控制在兵家手裏，墨家主科技，縱橫主外，他們會跟你們造反！？而普通百姓又不會理這些學術之爭，他們只希望不打仗、能過好子。也不會為你們賣命！你們想想看，你們有實力跟聯鬧嗎？還是現實一些，接受歷史的選擇吧！”孫叔道哭喪着臉。面對扶蘇這樣一個鐵腕人物，他也只能乞求道:“陛下。若您真要鎮壓我儒、道二門，恐怕史書上難免會留下一個暴君之名！你再定天下，聲望如中天，可不能因小失大啊！”扶蘇笑道:“孫卿。這你就錯了！聯之所以合併儒、道兩旁，並不是對你們有私心偏見，而是一切從國家和民族的利益考慮。既使聯現在擔一個暴君之名，但百年之後。當國家和民族享受到聯之決策帶來的好處後，歷史也會還聯一個清白！聯這次合併儒、道二門的決心是不可阻擋的，有一句話你們記住:不管前面是懸崖、峭壁，還是萬丈深淵，聯亦往無畏而獨往！”忽地，韓信起身奮然道:“陛下，兒臣願率大秦鐵軍為陛下保駕護航！”

“臣等亦願聽陛下號令！”法、墨、兵、縱橫四派學者俱各站了起來，他們要麼是扶蘇的鐵桿擁護者，要麼是既得利益者，當然是站在扶蘇這一邊，而偏偏目前國家的實權又是他們所掌握！

儒、道兩派學者有些絕望了，互相哭喪着臉，不發一言！扶蘇笑了笑道:“今國議談到這裏，後我秦國將要採取的各種治國學説也安排妥當，諸卿就各自返回館驛歇息吧！至於你們儒、道兩家尚未考慮成，聯可以等，等你們三天，三天後給聯一個準信！”説着向福點了點頭。

福正聽得懨懨睡，見狀大喜，連忙扯着嗓子大喝一聲:“陛下起駕甘泉宮！”説着，南書房外御輦抬了過來，將面容平靜的扶蘇抬往皇后寢宮去了！法、墨、兵、縱橫四派學者也興沖沖地出宮，準備向各自門派報喜；而儒、道兩派地學者卻是人人一臉晦氣、步履蹣跚！

三後，這些來自天南海北的儒、道大師經過再三考慮，還是同意了扶蘇的合併意見！他們也沒有選擇，不妥協，兩家全玩完，而‘道德論’仍將誕生，只好順從歷史了！

但消息傳至各地，除少數開明之士外，很多不能接受這個消息的儒、道人士紛紛遊行抗議，猶以齊魯之地紛亂最重！扶蘇接獲‘秦風’飛鴿急訊後，果斷下令，出兵鎮壓，以鐵腕手段或逮捕、或處斬，大殺了一批人後，一個月內便將局勢穩定下來！

後世人經統計，在史稱‘仲夏之亂’的儒、道兩門騷亂中，秦國鎮壓和逮捕的儒、道之士多達數萬人！但這場騷亂沒有得到百姓、軍隊、士族三大階層的有力支持，所以規模較小，只侷限在少數儒、道頑固人士之間，並沒有給國家造成多大的困擾，只是給百姓們茶餘飯後又增加了一點談資而已！

但是，扶蘇藉此機會大大清除了一批思想頑固的腐儒和衞道之士，給後國家進行強力發展和擴張掃平了道路，雖然這讓他在歷史上頗有點‘暴君’之嫌！

數年後，直到新版‘道德論’以‘尊崇自然但不盲從自然、推廣禮儀但不圃於禮儀、兼容幷蓄但不忘努力創新、立足國本但不忘開疆拓土’的開明理念逐漸深入人心，‘仲夏之亂’地陰影才漸漸消彌，漸漸隱退在歷史的長河中！

自此，一個以尚武秦風為底，實用‘道德論’為翼的新中華民族開始漸漸崛起於世界地東方。它推崇科技以自強，它重視教育以育人，它於以強大實力為底縱橫掉闔於各國之間，於是，一個具有超強生命力的龐大帝國開始漸漸卯足馬力伸出它地‘國之利器’展開迅猛的擴張步伐！

秦，這個在歷史長河中留下燦爛篇章的王朝必將散發出更加燦爛的光輝！