分卷閲讀358

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丹汗的才幹跟他的雄心不能配合，他對內完全採取高壓政策，以致引起反。二十年代時，江域的科爾沁部，首先離林丹汗的統治，於一六二四年跟後金汗國結盟。明年（一六二五）林丹汗向科爾沁部進攻，努爾哈赤親自統率兵赴救。林丹汗不敢作戰，自行撤退。這一次虎頭蛇尾的軍事行動，促使科爾沁部後金汗國不止，作更徹底的歸附。

三年後（一六二八）西遼河域的喀喇沁部，不堪壓迫，也叛高林丹汗，投降後金。四年後（一六三二）後金汗國第二任可汗皇太極，跟投降過去的蒙古部落，組織西征聯軍，對察哈爾部發動總攻，林丹汗大敗，向西逃亡。土默特部和鄂爾多斯部，先後向後金投降。林丹汗逃到距青海湖尚有十天行程的大草原上病死，他的殘部在青海一帶仍支持三年。到一六三五年，終於也向後金屈服。

滿洲人把上述的這些被征服的蒙古部落和土地——北全境，稱為內蒙古。把漠北還沒有合併的喀爾喀部稱為外蒙古。後來滿洲人入主中國，這種稱謂和區分，一直保留下來。

清政府對蒙古人跟漢人不同，有下列的兩大特點:其一取消蒙古固有的部落制度，改為盟旗制度，限制遷移，以便予控制。盟旗的行政系統，如下表顯示:盟旗制度完全仿效滿洲人的八旗制度，滿族八旗:正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍旗、鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗、鑲藍旗（鑲旗是:黃白藍三旗鑲紅邊，紅旗鑲白邊）這是努爾哈赤創立的圖騰結構，所以滿洲人沒有地的籍貫，只有旗的籍貫，是一種全民皆兵的新户籍制度，全體滿洲人是一個大奴隸集團，被劃分為八份，人民受到層層節制，不能離旗獨立。自入關後，原意漸失，演變成為一種單純的軍事制度。但同類型的蒙佔盟旗制度，卻一直保存到二十世紀，仍然存在。盟旗制度的特點就是八旗制度的特點，蒙古人被納入組織後，侷限在一塊狹小的地區，不能選擇居住地和牧場。旗跟旗之間也不能有橫的來往，連動於各盟旗間的小販，都嚴厲止，目的當然是防止他們暗通消息，集結叛變。

“逐水草而居”的時代從此消失，即今遇到荒旱，非清政府批准，不能移動。

其二對蒙古人實行愚民政策，阻止他們接受漢民族文化。清政府統治蒙古，有兩個秘密武器，一是利用喇嘛教，使蒙古人沉湎在宗教裏面，不知不覺中喪失戰鬥神，這方面的效果是可驚的。另一是把公主大批的嫁給蒙古酋長——他們本來稱可汗，投降滿洲人之後，被改封為藩王或公爵，合稱為“王公”滿洲人的皇姑、皇妹、皇女之，大多數都嫁給蒙古王公，從沒有一個嫁給漢人的。清政府的政策是，用科舉控制漢人，用婚姻控制蒙古人，結果證明完全成功。公主的兒子自幼隨着母親在外祖父或舅父的皇宮中游戲，長大後自然有一種向心力。紀元前二世紀大政治家婁敬，向當時的皇帝劉邦建議的和親政策可收的效果，現在完全應驗。本世紀（十七）九十年代，玄燁大帝在多倫諾爾（內蒙古多倫）用盛大的宴席招待蒙古高階層時，發現很多蒙古王公都是他的外甥或外孫，又幾乎都是在北京皇宮裏長大的，不大為得意。但清政府雖賜給這些王公們財富和榮耀，鞏固他們對人民的統治尊嚴，卻對他們仍深謀遠慮地細心防範，不准他們跟漢人來往，不準學習漢文，不準保管漢文圖書，不準請漢人擔任教師，不準子弟進入漢人學校，不準看漢人的戲劇。目的使蒙古人永遠愚昧無知。從此，面積約一百萬平方公里的內蒙古，自本世紀（十七）起，也作了滿洲人嫁妝的一部分，帶到中國，永遠成為中國的領土。

十四漠北疆土的開拓——外蒙古比內蒙古還要龐大的外蒙古，在喀爾喀部統治之下，仍獨立於瀚海沙漠羣之北。已遷到北京的清政府無意向北發展，他們對擁有內蒙古廣大的領土和西伯利亞外興安嶺以南廣大的領土，已心滿意足。可是一個意外的事件，卻使外蒙古自動地請求跟中國合併。這個事件起因於以伊犁（新疆伊寧）為首都的準噶爾汗國，於《尼布楚條約》簽訂的前一年（一六八八）向外蒙古喀爾喀部發動攻擊。

喀爾喀是蒙古請部落中，人口最少，但佔地卻最廣的一個部落，又分為下列三個汗部:一車臣汗部（外蒙古東部，牙帳設今温都爾汗）二土謝圖汗部（外蒙古中部，牙帳設今哈爾和林）三札薩克圖汗部（外蒙古西部，牙帳設今貝格爾）所謂喀爾喀部，只是一個部落的總名稱，不是一個具體的行政組織，更沒有一個共同領袖。事實上三個汗部獨立並存，各有各的可汗，互相間不停地打鬥。

準噶爾汗國是四衞拉特之一準噶爾部建立的國家，參考上上世紀（十五）第四節附表及第六節，我們會記起當時聲勢煊赫，生擒過中國酒皇帝朱祁鎮的瓦拉部落。瓦拉自從也先可汗死後，失去領導中心，這個突厥民族的部落分裂為三部:土爾扈特部、準噶爾部、杜爾伯特部——稍後被輝特部取而代之，他們向西遷移到現在的新疆北部。而另一支蒙古人的和碩特部，也侵入到新疆北部，跟他們混合。於是，遂被籠統的稱為四衞拉特。衞拉特，即瓦拉的轉音。

本世紀（十七）二十年代，和碩特部在固始汗率領下，侵入現在的青海省，建立一個龐大的和碩特汗國。土爾扈特部也移向中亞，深入歐洲。新疆北部的故土上，只剩下準噶爾部跟輝特部。我們用下表列出這四個衞拉特可汗的世系:本世紀（十七）六十年代，準噶爾汗國——也就是準噶爾部的第二任可汗僧格，被他的兩位哥哥謀殺，由僧格的兒子索諾木阿拉布坦繼位。僧格的弟弟噶爾丹正在西藏當喇嘛，喇嘛教領袖達賴送他回國安定內部。噶爾丹回國後，把兩位哥哥以及侄兒索諾木阿拉布坦一齊殺掉，自己當上可汗。他不久就併了回部（新疆南境）又併了青海的和碩特汗國，使他的國土擴張到二八十萬平方公里。

噶爾丹可汗雄才大略，他的下一個獵物是外蒙古。

外蒙古的喀爾喀部不能團結如故。一六八四年，土謝圖汗攻殺了禮薩克圖汗，把札薩克圖汗美麗的姬妾和大批部眾搶了去。中國清政府派藩屬事務部部長（理藩院尚書）阿拉尼會同西藏喇嘛教領袖達賴的使節席勒圖，在伯勒齊爾城（甘肅安西）召開和解會議。和解會議並不能使他們和解，反而發生了一件禮儀上的重大糾紛。蒙古地區喇嘛教主教庫倫活佛（哲布尊丹巴胡土克圖。庫倫，今蒙古烏蘭巴托）他是土謝圖汗國的弟弟，在和解會議上，曾經跟達賴的使節席勒圖以平等的身份，同席而坐。噶爾丹可汗得到報告，認為抓住了藉口，於是他義憤填膺地宣稱，庫倫活佛犯了不敬達賴的滔天大罪，必須予以重懲。

和解會議後的次年（一六八八）噶爾丹可汗自前進基地科布多（蒙古科布多）出發，向外蒙古攻擊。喀爾喀的三個汗部大敗，潰不成軍，不得不停止內鬥，緊急會商救亡措施。他們面前只有兩條路，一是歸附俄國，一是歸附中國。這是一項重大的決定，這決定勢將引起數百年甚至數千年的歷史反應。庫倫活佛堅持歸附中國，他説:“俄國不信佛教，穿的衣服也奇形怪狀。中國一片和平景象，又信佛教，穿的衣服看起來好像神仙。而且中國繁華富庶，有用不完的財寶，綢緞錦繡更多，依靠他們，生活一定愉快。”除了這些理由，還有一個更重要的沒有説出來的理由，就是他跟玄燁大帝間的私人友誼最篤。三部可汗一致接受他的意見。

玄燁大帝一面命三部撤退到內蒙古，發給臨時急賑救濟。一面向噶爾丹可汗呼籲放棄使用武力，退出外蒙古。噶爾丹答應放棄武力，但必須中國先行出罪犯庫倫活佛，以及土謝圖汗。這是中國無法接受的，噶爾丹遂繼續東進，橫穿外蒙古高原，抵達二千五百公里外的克魯倫河下游。明年（一六九o）大軍更深入內蒙古，直抵距北京只有三百五十公里的烏蘭布通（內蒙古克什克騰旗南）噶爾丹可汗企圖用壓力使中國屈服，他犯了橫挑強鄰的錯誤。

玄燁大帝親自統軍出長城攻擊，皇子胤礻是擔任先鋒，到達烏蘭布通，發現準噶爾兵團的主力——駝城。駝城是弓箭戰爭時代的產物，把駱駝的四腳綁住，卧倒在地，加上木箱和用水濕透了的毯，即成為可以阻止騎兵衝突的堅強堡壘。但如果用來對抗新武器大炮，就太落伍了。胤礻是用熾烈的炮火轟擊，駱駝大半死掉，駝城崩潰，噶爾丹可汗乘夜向西撤退。

可是噶爾丹已無法擺惡運，他的侄兒即索諾木阿拉布坦的弟弟策妄阿拉布坦，在汗國的首都伊犁（新疆伊寧）宣佈即位，下令通緝弒君篡位的叛逆噶爾丹。噶爾丹撤退到科布多城後，不能再西進。他向俄國求援，願作俄國收復雅克薩城的先鋒。俄國因跟中國剛簽訂了《尼布楚條約》所以對噶爾丹的提議，不作回答。

噶爾丹不是容易屈服的人物，他駐屯科布多整補訓練，五年後的九十年代一六九五年，作最後的衝刺，跟遙遠東方三千公里外，江河畔的內蒙古科爾沁部，秘密結盟，向喀爾喀部（外蒙古）發動夾擊。他希望用閃電戰術一舉消滅喀爾喀部，重新控制內蒙古，建立他的新汗國。當噶爾丹再度進攻，東進二幹餘公里，抵達克魯倫河時，中國三路擊的大軍早已進入攻擊的位置。次年（一六九六）玄燁大帝親自北上一干公里，到克魯倫河畔的車臣汗牙帳（蒙古温都爾汗）指揮作戰。噶爾丹望見了中國皇帝的黃龍大旗，才發現被科爾沁部出賣，中了中國的誘敵之計，他急令撤退，用最迅速的方法離中國東路和中路兩個兵團，夜奔馳二百五十公里，到了庫倫（烏蘭巴托）東南三十五公里的昭莫多，正在慶幸終於險之際，卻不知道恰恰進入中國西路兵團司令官（撫遠將軍）費楊古的口袋陣地。噶爾丹大敗，他的子阿奴皇后跟她的丈夫一樣的勇敢善戰，她身穿鋼盔銅甲，率領兵突圍，死於巨炮的轟擊之下。噶爾丹雖全軍覆沒，仍拒絕投降。他退守科布多，但已不能再組織一支戰鬥部隊。明年，卻本世紀（十七）最後第三年（一六九七）他服毒自殺。喀爾喀三汗部仍回外蒙古故地，不過形勢已經不同，外蒙古和噶爾丹轄下的科布多、烏梁海兩地區，面積共一百八十萬平方公里的土地，自此納入中國版圖。

亅亅亅44.第四十四章:清王朝的對外攻略十八世紀是人類歷史的轉折點。

整個人類的生命，像一場無盡頭的接力竟賽。十六世紀以前的億萬年漫長時間中，人類一直在緩緩步行。但自十七世紀起，歐洲的腳步加快。進入本世紀，歐洲開始跑步，科學上和意識形態上，同時都有非常重大的突破，把人類帶進一個新的世界，作為未來的更猛烈發展的基礎。諸如:——約翰開發明飛梭（這是一個起步）——哈格理夫斯發明紡紗機，一人工作，可抵八人。——瓦特發明蒸氣機（人類開始離手工業時代，進入機器時代人——孟德斯鳩創立司法、行政、立法三權分立學説。盧梭創立《天賦人權學説》（這又是一個起步，奠定了民權的和人權的尊嚴。正是中國政治思想中所缺乏的東西）——美國離英國獨立，奄總統，實行三權分立，成為世界上第一個沒有帝王而由人民奄元首的國家。——法國爆發大革命，發表《人權宣言》（盧梭學説的實踐，民主思想開始傳播，不可遏止）而中國對這些卻全部茫然不知，更沒有引起絲毫震動。在清政府繼續開疆拓土下，四百餘萬平方公里的土地併入版圖。不過，到了八十年代，黃金時代結束，被驅逐到一旁的大黑暗，重新合攏，中國又恢復不幸。

一喇嘛教與西藏在外蒙古喀爾喀部跟準噶爾汗國的衝突事件上，我們可以看到喇嘛教的影響力量。

喇嘛是西藏語。喇，意思是“上”嘛，意思是“人”喇嘛，就是“上人”就是高僧。我們回溯十三世紀蒙古帝國跟吐蕃宗教國的關係，可發現吐蕃的沒落，全是被佛教這個奇異的支派所促成。十四世紀時，蒙古政權被逐出長城，吐蕃跟蒙古的聯繫也告斷絕。後來，不知道什麼原因，吐蕃的名字消滅，而被稱為烏斯藏。到了上世紀（十七）又不知道什麼原因，烏斯藏的名字也消滅，而改稱為土伯特。

跟喀爾喀分為三部一樣，土伯特則分為四區:一、藏（後藏，今西藏西部）二、衞（前藏，今西藏中部）三、喀木（也簡稱康，今西藏東部及四川省最西部）四、青海（青海湖及柴達木盆地，二十世紀二十年代改稱青海省）喇嘛教主八思巴，於十三世紀時，被蒙古帝國加封為蒙古國師。在八思巴領導下，僧侶們都穿紅袈裟，並娶生子，因之稱為紅教。政治權力加上靡爛生活，使紅教趨腐敗。十四世紀五十年代，一位改革家在青海西寧城附近一個藏民部落中降生，名宗喀巴，他是喇嘛教的馬丁路德。十四歲時就當紅教僧侶，二十歲時就大膽地提出改革方案。他改穿黃袈裟，止娶，以便全心全意宣揚佛法，因之被稱為黃教。改革在極端和平中進行，沒有經過歐洲式宗教改革那種血成河的屠殺場面。紅教終於衰落，黃教一天比一天興旺。

宗喀巴是一位最有想像力的大師，他為喇嘛教創立一個別開生面的權力繼承製度。他有兩位門徒，一名達賴，一名班禪。宗喀巴宣稱這兩位門徒都是佛陀投胎，永不死亡