分卷閲讀66

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紛紛陷入大道意境當中，在道之天宇內神遊，無數大道悟也從嘴之縫隙間吐出。

“大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾道而積氣以覆於下，地得坤道而託質以載於上。

覆載之間，上下相去八萬四千裏，氣質不能相。天以乾索坤而還於地中，其陽負陰而上升；地以坤索乾而還於天中，其陰抱陽而下降。一升一降，運於道，所以天地長久。

真陰真陽，相生相成。見於上者，積陽成神，神中有形，而麗乎天者月也。

見於下者，積陰成形，形中有形，而麗乎地者金玉也。金玉之質，隱於山川。秀媚之氣，浮之於上，與月光。草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類。

其來有始，而不知大道之始，何也？其去有盡，而不知大道之終，何也？高高之上雖有上，而不知大道之上，無有窮也。深深之下雖有下，而不知大道之下，無有極也。杳杳莫測名道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。

“”天地之間，親乎上者為陽，自上而下，四萬二千里，乃曰陽位。親乎下者為陰，自下而上，四萬二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數。且一歲者，四時、八節、二十四氣、七十二侯，三百六十、四千三百二十辰。十二辰為一，五為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。一歲以冬至節為始。

陰不得陽不生，陽不得陰不成。積陽而神麗乎天而大者月也，月乃真陽而得真陰以相成也。積陰而形狀於地而貴者金玉也，金玉乃真陰而得真陽以相生也。

天地之形，其狀如卵。六合之內，其圓如毬。月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。東生西沒，行陽道。西生東沒，月行**。道源既判，降本末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推……“道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中”

“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私！故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。

故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。視之不見名曰夷。

無水之地，金蓮遍湧；無樹擎天，金花墜落。

玄清冷光輝遍佈虛空，道道紫氣縱橫，九九八十一道紫氣結成陣勢，演化一元、兩儀、三才、四相、五行、六合、七星、八卦、九宮，週而復始，永不停息，而給人的覺卻次次不同，當真是大道唯簡，直指核心。

眾生皆沉於東方宇所講的大道之中，久久不能自拔，同時眾修士自身道行亦是層層遞進，天仙境界者順利到達玄仙，玄仙境界者順利達到金仙，金仙境界者順利到達太乙金仙，太乙金仙境界者順利達到大羅金仙等境界。

總之此刻對於洪荒眾生來説，那是相當的啊，因為之前東方宇説此次將要講道一萬年，那麼就可以聞聽更多的大道至理了，所以都盡其所能的體悟理解我所講之道。

大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容。大道本無用，運於物也，其深莫測，無理可究。以體言道，道始有外內之辨。以用言道，道始有觀見之基。

觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣……“道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中……”三千年就在東方宇講道，洪荒和蓬萊仙島眾修士聽道的過程之中飛逝而去，不管是洪荒大陸來的還是蓬萊仙島外的，眾修士因為沉浸在大道意境當中，在道之天宇內神遊，無數大道悟也從東方宇的嘴之縫隙間吐出，然後被眾修士收消化，在他講道的這三千年的時間裏，無數未化形或者是化形不夠完全的生靈因悟出了東方宇所説的先天道體之説，所以紛紛在化形的時候便按他所説的所謂的人形形狀來化。

為何東方宇要暗示一眾聽道的修士讓眾修士按照自己所説的樣子化形呢？其實這既有他的想法又有道的含義，因為人形看着比較順眼，而這先天道體又是與天地大道最為契合一種形體。

悠悠萬載逝去，眾修士只聽東方宇道:“洪荒初開之時，天地之間有許多種族化形而出，什麼千奇百怪的樣子都有，之後優勝劣汰，化得人形的往往修行進展比教快，因為只有人形最暗合天地至理:脊骨二十四節以