第二十一章法師玄奘

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從辯機處出來，楊悦準備離開弘福寺，卻在院中遇到“玄奘法師”玄奘法師同一位身材極為高大的和尚在一起，正往內院去。

玄奘法師遠遠看到楊悦，向楊悦示意。楊悦忙上前向玄奘行禮，玄奘請她一同到內院敍話。

玄奘的“辦公室”十分寬敞，但陳設卻十分的簡單，只一缽、一木魚、一張四腳幾，幾隻葡團，其餘則是經書，到處都是，無論書架還是几上，甚至地上也放了不少。

楊悦不由大為歎服，心道:“一個人讀這些書，少説也要幾十年的功夫，這三藏法師的名頭果然不是白來的。”想起清代彭端淑的《蜀之鄙有二僧》，其中貧僧正與玄奘相近，更加對玄奘肅然起敬。向玄奘誠心至歉道:“前些子對法師多有得罪，萬望法師海涵。弟子狂妄不能拜法師為師，實在有不得已的難處，卻被世人所誤以為弟子能與法師相提並論。以至於謬傳，讓小人得志，實在是慚愧。”玄奘擺擺手説道:“世人俗見貧僧向不以為意，公子何必耿耿於懷。況公子之才識豈可妄自菲薄。公子的‘二元論’一語道破萬物至理，這種開創宗派之見識，豈是玄奘一辯才可相提並論。”楊悦見他如此抬舉自己，忙道:“弟子對此也不過是一知半解，豈敢與大師相提並論。”玄奘笑道:“你我不必如此相互歉讓，貧僧正要與公子一起探討。”楊悦沒想到玄奘與自己想象的大是不同，即不似大話西遊中囉哩八嗦，也不似西遊記中那樣迂腐執着，滿口都是“阿彌陀佛”實在是一個十分超然的智者，於是又加了幾分敬重。口中謙虛道:“小小之徒豈敢有勞法師相問？”玄奘法師盤膝坐下，示意楊悦也坐下，笑道:“這似乎不是你的風格。”楊悦不由莞爾，知道玄奘打趣她當的囂張跋扈，見玄奘如此隨和通達，當下也笑道:“即然被大師看穿，弟子便不客氣了。”玄奘點頭鼓勵道:“學術相爭如果客氣，如何辯論。正是要相互駁難才對。”轉頭向身邊的高大僧人介紹道“這位公子便是如今長安城中十分知名的‘長安公子’。”玄奘法師身材較小而且極瘦，那位僧人身材卻極為魁偉，便是盤膝而坐也比玄奘高出一個頭去，與玄奘法師身材形成鮮明的對比。然而玄奘法師與這樣一個身形差距極大的人在一起，卻無半點遜形。他身上自有一種氣度，令人於千萬人中也會一眼首先注意到他。相比之下，那位‘高’僧卻顯得極不顯眼。而且是那種讓人一點都注意不到的不顯眼。自隨二人入內，坐在一旁，不曾出過一聲。如果不是玄奘出言介紹，楊悦幾乎沒有注意到他，還以為他不過是玄奘法師的待從。

玄奘法師又轉回頭向楊悦介紹道:“這位是戒言大師，是成都大慈寺的高僧，是貧僧地一位故人。”楊悦向那和尚行禮，和尚也向她微微頷首，依舊不出一聲。楊悦心中不由大奇:“戒言？戒殺戒盜戒戒妄戒酒戒貪戒飾戒樂戒奢戒財，佛家‘十戒’，卻沒聽説過要‘戒言’，如果一個人將説話也戒了，豈不成了啞巴？”不由多看了他幾眼，笑道:“大師真是位‘高’僧。”戒言卻似沒聽出她説的笑話一般，只顧低頭品茶，萬事不放在心上。

楊悦不由尷尬地吐吐舌頭，嘻嘻一笑，向玄奘説道:“哲學之道，弟子狂妄，向以為不過是物質第一還是神第一的問題。”

“噢，願聞其祥。”聽楊悦所説名詞新穎，卻並不急於問詢。

楊悦來到古代不少子，卻一直不太適應古人動不動便盤膝而坐的習慣，因而很彆扭的席地坐在葡團上，‮腿雙‬並籠扭向一旁。玄奘看了略一吃驚，卻不動聲，只靜靜地看着楊悦。

楊悦卻渾然不覺，只顧説道:“以為物質為第一位者估且叫做‘唯物主義’，認為現實世界的實物不以人的意志為轉移而在客觀世界中存在着；以為神為第一位者即稱作‘唯心主義’，認為實物不能離人的意識而單獨存在。所以世上哲學之道無外乎唯心或者唯物兩種觀點而已。便是佛教中無論何種宗派，便是法師的‘三論’中的‘他識’與‘自識’都是以心為識，皆是唯心之觀。”什麼唯物主義、唯心主義，對於玄奘卻是十分新鮮的名詞。略加思索才緩緩地説道:“公子所言歸其本，似是指天地間萬物“有”

“無”之議也。天道之間，有與無，先後，有無，自來是宗教或公子所説‘哲學’的一大辯題。”玄奘啜口茶，繼續説道“老子有言:‘道可道非恆道，名可名非恆名，無名天地之始也，有名萬物之母也’，那無名之始便是指天地萬物原本已經存在，即公子所説的‘物質不以人的意識為轉移而在存在’之意。而有名乃是人為的將萬物起以名字，則萬物依賴於人的意識而開始存在。即公子所説的‘實物不能離人的意識而單獨存在’。的確是‘唯物’或者‘唯心’之意。

又言‘天下萬物生於有，有生於無’，即是‘無中生有’之意。我釋家也有類似議論，以為‘無在萬化之前，空為眾形之始’，‘無生有，而有生無後’也。實則與公子所説唯物與唯心也是一會事兒啊。”

“無中生有”這個詞，楊悦及後世之人常喧之於口，沒想到細究起來卻有這等含義。兩人所言似是而非，如悟似不悟。楊悦不由大搖其頭，她於佛法本無多少研究，只能一概而論，泛泛而談，因而轉開此議，跳出佛理研究，問道:“敢問法師，弟子有一事不明。法師以為佛法之於民眾當真有益乎？”

“公子以為如何？”玄奘見楊悦神情，知她雖然説得謙虛，實則已有定論，因而並不急於回答，而是反問一聲。

楊悦便不客氣的言道:“弟子以為佛、道之術於民害大而益少。”對着和尚罵禿頭，楊悦的言談可謂大不敬之甚。然而玄奘並無愠，反而饒有興趣地看向楊悦。楊悦不由暗叫一聲“好涵養”只是她一向對佛教不甚了了，心中不吐不快。因而説道:“弟子以為太史令傅奕所説不差，‘不忠不孝，削髮而揖君親；遊手遊食，易服以逃租賦’，實在是説中了大多數佛門弟子的心事。雖然佛門中不乏法師這等真心鑽研佛法之人，但的確有不少弟子不過是藉機騙天下人供食，自己卻遊手好閒，好吃懶作。實是‘無利於國，有害於民’也。”楊悦一口氣説完，以為玄奘即使不然大怒，至少也有不悦，沒想到玄奘依舊是不愠不火。聽楊悦説完，才從容説道:“誠然我佛弟子不免有種種污穢混事之人，然佛教何以能立於世間且大行其道，難道是世人皆愚？只是世人惘，有賴寄託，託以空門，解苦海也。宗教或者公子所説的哲學，都不過是想解釋一些理論，令世人明白生活的真諦…”

“這到也是，人為什麼活着，人活着的意義到底是什麼？的確是一個最讓人困惑的大問題。”楊悦若有所思的説道。低頭喝口茶，全然沒有看到玄奘眼中的訝異。

“人為什麼活着，活着的意義到底是什麼”？這個問題曾經困擾過她一段時間，她苦苦思索甚至因而閲讀了大量哲學書籍…很多人或許本不曾想到過這個問題而認真或者慵碌的生活，但也有一種人如果想不明白這個問題，便會十分的困惑、惘，甚至吃不好睡不着。而楊悦恰好便是後面這一種人。

“人為什麼活着？”玄奘法師望着楊悦幾乎驚得説不出話來。的確這句十分簡單明瞭的話，卻有“獅子吼”的作用，將人生的一大惘説出，將宗教或哲學想要解決的重大問題一語道破。玄奘對於這個問題同樣曾經有過惘、苦思，所以對於楊悦這種受令他大生知己之。便是一直低頭喝茶的戒言“高”僧也抬起頭來不無詫異地看了看楊悦，與玄奘會一個會意的眼神。

楊悦卻並未察覺二人的異樣，想了想繼續説道:“誠然，不能完全否定佛教的‘神安’作用。但佛教之害實大於益。”玄奘見楊悦口中雖然表示同意自己，臉上卻十分的不以為然，微微笑道:“公子何不將自己的真心想法説出，不必介意我的態度。”楊悦見玄奘如此大度，也不掩示，乾脆毫不顧及地説道:“佛家所謂‘六親不認為佛，滅亡情為佛’，弟子以為實是有違天理人論。若果真如此，親者不親，便是師徒之間也不應有任何情可言，豈不同動物一般，人類還妄稱什麼萬物之靈。”楊悦知道玄奘非一般智者，因而將心中困惑直截了當的説出來反而更好，所以用詞十分不客氣。玄奘並不急於爭辯，待她説完，才雙手合什道:“阿彌勒佛，佛家所謂‘六親不認’、‘滅亡情’，實則是‘厭三界之無常，辭六親之至愛’，以便六清靜，斷去‘痴、嗔、貪’之妄念，專本一心而修練也。與人倫天道並不相違背。而佛教之髓則是‘行善積德’，向世人勸善，豈不利於人道天道乎？”楊悦搖頭道:“親者尚不能親，況他人乎？斷去一切妄念，人生只剩平淡，豈不十分無趣？”玄奘法師微微一笑，並不強求楊悦同意自己觀點。知楊悦意尤為盡，便點頭示意她繼續。

楊悦沉思片刻又道:“便如法師所説佛之髓在於‘行善積德’，然而佛家又有‘一闡提人皆可成佛’，斷了善之人也可成佛。這又何解？更況遊手遊食，於善德何益？”玄奘法師徐徐言道:“道生法師所謂‘一闡提人皆可成佛’，當也曾被眾人指為説，甚至不能見容於同輩。道生於虎丘説法，無人來聽，道生則不眠不休，直至頑石點頭，才得世人認可。其中道理卻不難理解。公子慧非淺，以為何解？”玄奘法師知楊悦不過故意駁難而矣，因而反問楊悦。

楊悦笑道:“佛家有‘放下屠刀，立地成佛’之説，然而十惡不赦之人，只要懺悔便真要放過他麼？”玄奘法師信手自几上拿來一紙，寫了一個“渡”字，説道:“地藏王菩薩發大志願:‘地獄不空誓言不成佛’，誓要渡盡世人，令世人皆存善念，人有悔過之心何不給其重生之機？”楊悦卻又笑道:“佛教‘勸善’可為人道。然而成佛之道在於‘修行’乎？怎不見淨土宗以念‘佛號’法門，往生極樂世界。如此修行與大道何益？念一句‘南無阿彌陀佛’便可往生極樂，實在與‘善道’有何關係？”玄奘沉思良久，微微頷首:“貧僧十三歲出家，一直研究大乘佛法。貧僧於外遊學十幾年，苦研思索終有所悟。貧僧也以為淨土宗此乃捨本逐末之法。公子小小年紀已有此見識，實是天生的通達之人。只是向來世人愛偷懶，因而淨土宗反而易於大行其道…”楊悦見他提到一個“悟”字，不由又笑道:“佛家最講‘悟’字，有什麼頓悟、漸悟之説。然而弟子終是惘，不知如何修行，何時可悟。弟子知道一個教派，卻專以教義為尊，如何行事，何為善，何為對，一目瞭然，尊照行施即可。而我佛教教義似是而非，似明又暗，令人琢磨不透而不知所云。便是往那極樂世界也是個糊塗東西。”楊悦説到此已是大有諷刺之意。

玄奘卻不着惱，想了想竟然點頭贊同道:“公子所説可是景教？各教不同，但殊途同歸，無非順天道人論，教化世人以善為尊。佛法雖有“三藏”然而“律藏”不被世人所重視久，當重行於世人。”景教大家也許並不瞭解，但如果説基督教相信大家立時明白。景教正是基督教在唐代的稱謂。

楊悦見他首肯，心中一動，想起玄奘乃是“法相宗”的宗祖，主張萬物唯識，心外無法。法為“法門”相為“形式”法相辯證統一。並以各種教義為規，立定佛法。難道説是因今之故而開創法相宗？然而法相唯識教義終是十分深奧，非楊悦所能理解。

玄奘法師想了片刻又道:“貧僧二十年前受‘具足戒’，奉二百五十條戒律，不知是否可稱得上公子所説的‘教義明確’。”楊悦卻不知所云，她對佛法瞭解並不深入，不知道何謂“具足戒”心道法相宗據稱各種教規十分繁雜，各種律條太多，雖然一時大行於世，終因不是多數人所能達到的，免費不久卻又消亡，反而是淨土宗至現代都有盛不衰，當真是讓人嘆息不已…想着想着不由入神。

楊悦心思轉念十分快捷，今所談其實涉及很廣，從人生的惘到宗教的意義，再到佛教的真諦以及修練法門、佛教門派等等，雖然是遊離於佛法之外泛泛而談，卻是從更高的層次來談論宗教哲學的問題。

玄奘見她陷入深思，並不説話，只默默地看着她。面上波瀾不驚，心中卻已駭然不已。楊悦不過一弱冠之年，更準確地説是個年輕女子，卻能想到這些問題，實在不同尋常。

猛然間，楊悦抬頭髮現玄奘正十分困惑地望着自己，不由驚醒。見天不早便起身告辭。玄奘見她要去，堅持親自送於門外。一路沉默，二人各自思索，走到院門口楊悦連聲道別，玄奘才回過神來。

楊悦突然想起玄奘唸的佛號，便又問道:“我聽法師口頌‘阿彌勒佛’，似是與淨土宗有些淵緣。只是為何是‘阿彌勒佛’而不是‘阿彌陀佛’，二者有何區別？”玄奘默默向楊悦注視良久，突然笑道:“公子後當會自知…”楊悦見他不肯説出原因，也不勉強，向玄奘合什而去。

待見她走遠，玄奘低頭沉半響，自語道:“真乃質璞美玉也。”

“果真是個奇才。”玄奘回頭，見戒言不知何時也跟了來，出口言道。

如果楊悦聽到，定會大呼:“‘戒言’你違規了，怎麼説起話來！”不過楊悦此時已離開弘福寺，竟忘了去找武照與楊豫之。見武權在寺門口等待，也不知武照與楊豫之二人去了哪裏，什麼時候回來。便讓武權候在此地等武楊二人，自己先行一步。

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