本神

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黃帝問於歧伯曰:凡刺之法，必先本於神。血脈、營氣、神，此五臟之所藏也。至於其泆離髒則失、魂魄飛揚、志氣恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪，與人之過乎。何謂德氣生神、魂魄、心意志思智慮？請問其故。

歧伯答曰:天之在我者德也，地之在我者氣也。德氣薄而生者也。故生之來謂之；兩相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻不至，長生久視。

是故怵惕思慮者，則傷神，神傷則恐懼而不止。因哀悲動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉而不行。盛怒者，惑而不治。恐懼者，神蕩而不收。

心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破胭，悴夭死於冬。

脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，悴夭死於。

肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不，不則不正當人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，悴夭死於秋。

肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，悴夭死於夏。

腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，脊不可以俛仰屈伸，悴夭死於季夏。

恐懼而不解則傷，傷則骨酸痿厥，時自下。

是故五臟主藏者也，不可傷，傷則失守而陰虛；陰虛則無氣，無氣則死矣。

是故用針者，察觀病人之態，以知神魂魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。

脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利。

心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。

肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻不利，少氣，實則喝，盈，仰息。

腎藏，舍志，腎氣虛則厥，實則脹。

五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。

譯文黃帝向岐伯問道:針刺的法則，必須先以病人的神氣為依據。因為血、脈、營、氣、，都是五臟所貯藏的。如果失常，離開了貯藏之髒，五臟的氣就會失掉，出現魂魄飛揚、志意煩亂，本身失去思想，這是什麼原因呢？是自然的病態呢，還是人為的過失呢？為什麼説德氣能夠產生、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？希望聽聽其中的道理。

岐伯回答説:天之生我的是德，地之生我的是氣，天德地氣搏擊就生成了人。因此，演化成人體的原始物質叫做，陰陽兩結合而產生的生命運動叫做神，隨着神的往來活動而出現的知覺機能叫做魂，跟氣一起出入而產生的運動機能叫做魄，可以支配外來事物的叫做心，心對外來事物有所記憶而留下的印象叫做意，意念積累而形成的認識叫做志，據認識而研究事物的變化叫做思，由思考而產生遠的推想叫做慮，依靠思慮能抓住事物發展規律處理得當叫做智。

因此，明智之人的養生方法，必定順應四時寒暑氣候的變化，調和喜怒而安定起居，節制陰陽之偏而調諧剛柔，象這樣，才不至被虛賊風所侵襲，可以長生不老。

所以過度的驚恐思慮，會傷神氣，傷了神氣會使陰氣失而不能固攝。悲哀過度的，會使氣絕而喪命。喜樂過度的，會使氣散而不能收藏。憂愁過度的，會使神氣閉而不能暢。過分的惱怒，會使神志昏，失去常態。恐懼過度的，會由於神動盪而氣不能收斂。

過度的驚恐思慮，會傷神氣，神傷就會恐懼自己控制不住，久則內耗傷，肌消，皮憔悴，顏異常，必死於冬季。

過度的憂愁而得不到解除，就會傷意，意傷就會苦悶煩亂，四肢無力，不能舉動，皮憔悴，顏枯槁，必死於季。

過度悲哀影響到內臟，就會傷魂，魂傷會出現神紊亂，致使肝臟失去藏血功能，陰器收縮，筋脈拘攣，兩脅骨痛，髮憔悴，顏枯槁，必死於秋季。

過度的喜樂就會傷魄，魄傷就會神亂髮狂，對意識活動失去觀察能力，其人皮膚枯焦，髮憔悴，顏異常，必死於夏季。

大怒不止會傷志，志傷則經常忘掉自己從前説過的話，脊不能俯仰屈伸，髮憔悴，顏異常，必死於季夏(即夏末之月的六月)。

過度的恐懼而解除不了，就會傷，傷就會發生骨節酸楚和陽痿，常有遺現象。因此，五臟是主藏氣的，氣不可被損傷，如傷就會使氣失守而形成陰虛，陰虛就不能氣化，那樣人就不能生存了。所以使用針刺的人，首先要觀察病人的形態，從而瞭解他的、神、魂、魄等神活動的旺盛或衰亡，假若五臟的氣都受到損傷，針刺就不能治療了。

肝是藏血的器官，魂又是依附於血的，肝氣虛就會恐懼，肝氣盛就會發怒。脾是藏營氣的器官，意又是依附於營氣的，脾氣虛就會使四肢活動不靈，五臟也不安和，脾氣過實就會發生腹脹、月經及大小便不利。心是藏脈氣的器官，神則依附於脈，心氣虛就會產生悲傷情緒，心氣太盛就會狂笑不止。肺是藏氣的器官，魄是依附於氣的，肺氣虛就會發生鼻、呼不利，氣短，肺氣太實就會發生大、滿甚至仰面而。腎是藏的器官；人的意志是依附於氣的，腎氣虛就會四肢發冷，腎氣太盛就會有脹滿、五臟不安之狀。因此，五臟如患病，一定要審察其病形，瞭解元氣的虛實，從而謹慎加以調治。