第四章世祖三

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我现在先不查清真词，不知美成有无此一阕愁字韵的"凤凰台上忆吹箫"，但李清照却有此词，录引如下:香冷金猊，被翻红，起来慵自梳头；任宝奁尘，上帘钩。生怕离怀别苦，多少事，说还休；新来瘦，非干病酒，不是悲秋。

休休！这回去也，千万遍关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼；唯有楼前水，应念我，终凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。

此与赵而忭之作，韵脚完全相同，唯"休"字犯重，所以换头应押韵的"休休"，改为"悠悠"。这就发生一个有趣的疑问了，美成、清照为同时人，但清照已入南宋，行辈稍晚；故如美成有此"愁"字韵一词，则清照为步韵，赵而忭谓"用周美成"韵亦不错。问题是，以词意而论，赵而忭明明是步清照的韵，清照此词，题作"别情"；而全首词上半阕如为董小宛而作，而下半阕如为冒辟疆而作。李容斋的百首词中，有"睡足高犹慵起"句，与"起来慵自梳头，任宝奁尘，上帘钩"，情事差相仿佛。

于此可知，赵而忭加注"用周美成'凤凰台上忆吹箫'"的用意，不出两端:一是有所讳，怕人找出李清照的词来对看，所以特标"周美成"；一是有所隐，即是留此疑问，作为暗示，只看李清照的那首"别情"，便是董冒二人两地相思的写照。

***董小宛殁于顺治十七年八月十九，世祖崩于十八年正月初七，在此四个多月中，闱不宁，出乎常情，观《汤若望传》及时人记载，参以上谕，情事如见。《汤传》记:这位贵妃于1660年产生一子，是皇帝要规定他为将来的皇太子的，但是数星期之后，这位皇子竟而去世，而其母于其后不久亦然薨逝。皇帝陡为哀痛所攻，竟致寻死觅活，不顾一切。人们不得不昼夜看守着他，使他不得自杀。太监与中女官一共三十名，悉行赐死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者。全国均须服丧，官吏一月，百姓三，为殡葬的事务，曾耗费极巨量的国帑。两座装饰得辉煌的殿，专供自远地僻壤所召来的僧徒作馆舍。按照洲习俗，皇妃的尸体连同棺椁，并那两座殿，连同其中珍贵陈设，俱都焚烧。

此后皇帝便把自己完全委托于僧徒之手。他亲手把他的头发削去，如果没有他的理深厚的母后和汤若望加以阻止，他一定会充当了僧徒的，但是他仍还由杭州召了些最有名的僧徒来。那些僧徒劝诫他完全信奉偶像，并且把国家的入款，费于庙宇的建筑上。

这段记载，信而有征，张宸《青雕集》记:端敬皇后丧，命诸大臣议谥。先拟四字不允，而六字、八字、十字而止，犹以无"天圣"二字为歉。命胡、王二学士排纂后所著语录，其书秘，不得而传。

按:皇后封号，如为嫡后，往往用"承天辅圣"；如因子而贵，则必有"育圣"二字，上用"赞天"等字样。小宛晋后，除"端敬"为称号外，谥为"孝献庄和至德宣仁温惠"十字；以无"天圣"字样为歉者，诚如心史先生所说:"端敬既不以嫡论，亦不得以子嗣帝位而得一'圣'字。"于此可知，小宛之子预定将成东，《汤传》所记不误。

这段叙述中，有两项重要的透:第一是董小宛以端敬皇后的身份所获得的哀荣；第二是世祖确有出家的打算。先谈前者。

小宛的丧礼之隆重，在中国历史上是一般后妃身后少见的。《汤传》的记载，信而有征；吴梅村《清凉山赞佛诗》第二首，在"可怜千里草，萎落无颜"以下，共有六韵十二句描写《汤传》中所说的"洲习俗"，如"破万家"而织成的"孔雀蒲桃锦"、大秦珠、八尺珊瑚，都用来装饰《汤传》中所说的"两座辉煌的殿"，即吴诗中所谓"割之施蓝，千佛庄严饰"，而结果是"持来付一炬"；以下"红颜尚焦土"句，进一步证实了所焚者为"蓝"。

又张宸《青雕集》记世祖初崩时的情形说:十四，焚大行所御冠袍器用珍玩于门外。时百官哭临未散，遥闻中哭声沸天而出，仰见太后黑素袍，御乾清门台基上，南面，扶石栏立，哭极哀。诸娥数辈，俱白帕首白从哭。百官亦跪哭，所焚诸宝器，火焰俱五，有声如爆豆。人言每焚一珠，即有一声，盖不知数万声矣！谓之"小丢纸"。

此"丢纸"即洲丧礼。既有"小丢纸"，自然还有"大丢纸"。张宸又记世祖梓移往景山寿皇殿的情形:有鞍马数十匹，刻金鞍辔镫；鞍首龙衔一珠，如拇指大；鞍尾珠之，如食指大，背各负数枕，备焚化，枕顶亦刻金为龙衔珠，如鞍首，共百余。

驼数十匹，繁缨垂貂，极华丽，背负绫绮锦绣，及帐房什器，亦备焚…近灵舆，各执赤金器、金瓶、金垂壶、金盘、金碗、金盥盆、金椅杌等物，皆大行所曾御者，亦备焚。

这就是"大丢纸"。不过为小宛发丧，"大丢纸"大到烧两座殿，此真古今奇闻。董小宛以秦淮校书而身后如此，泉下有知，亦足以自豪了。

其次是百官服丧，吴诗于此颇致讥刺，在"红颜尚焦土，百万无容惜"句下接写:"小臣助长号，赐衣或一袭。"所赐之衣，无非青布孝袍，与上文对看，盖见丧礼奢靡过甚。此下又有"只愁许史辈，急泪难时得。从官进哀诔，黄纸抄名入。涕卢郎才，咨嗟谢生笔"等语。本来除太后外，后妃之丧，外臣不进哀诔，此为例外。又张宸记"端敬皇后丧":"举殡，命八旗官二、三品者，轮次舁灵，与舁者皆言其重。票本用蓝墨，自八月至十二月尽，乃易朱。先是内大臣命妇哭临不哀者议处，皇太后力解乃已。"所描写的情况，犹过于《汤传》。按:票本用蓝墨自八月至十二月尽，则为百。清制:大丧百而服除。小宛之丧，竟与孝端大丧礼节相同。

至于殉葬之说，不见官文书记载，但玉林弟子行峰作《侍香纪略》云:"端敬皇后崩，茆溪森于中奉旨开堂，且劝朝廷免殉葬多人之死。"则确有殉葬之事。《汤传》所记"共三十名"，或者如行峰之师兄茆溪森不加劝谏，则所死者犹不止此数。

其次是世祖手自削发，这一点非常重要，证明出家之说，自有由来。同时从吴梅村的诗句，以及官文书中，可以推断出许多未为人知的事实。我可以这样说，世祖本人已经削发；十八年正月初二，又幸悯忠寺，为太监吴良辅祝发，心史先生谓此为"代帝出家"，实则不然，吴良辅是后世祖出家五台山时，预定留在那里陪伴他的侍者。

这就是说，世祖以后是否真能出家，固大成疑问，但此时却已下了决心。另外一个有力的旁证是:世祖曾拟传位于从兄弟。《汤若望传》:一位继位的皇子尚未诏封，皇太后力促皇帝做这一件事。皇帝想到了一位从兄弟，但是皇太后和亲王们的见解，也都是愿意由皇子中选择一位继位者。

这是正月初六，世祖自知不起以后的事。若非如此，孝庄亦不会力促世祖立储。事实上，在正月初三，世祖便有此意；说得明白些，世祖是因为决心出家，在为吴良辅祝发的第二天，便曾对继位问题做了安排。《王文靖公自撰年谱》云:辛丑(顺治十八年)三十四岁。元旦因不行庆贺礼，黎明入内，恭请圣安，召入养心殿，赐坐、赐茶而退。翌入内请安，晚始出。

初三，召入养心殿，上坐御榻，命至榻前讲论移时。是，奉天语面谕者关系重大，并前此屡有面奏，及奉谕询问密折，俱不敢载。唯自念身系汉官，一介庸愚，荷蒙高厚，任以腹心，虽举家生生世世竭尽犬马，何以仰答万一？岂敢顾惜身家，不力持正论，以抒诚悃也。吾子吾孙，其世世铭心镂骨，以图报效也。

王文靖即王熙，世祖遗诏，出其手笔。韩菼作《王文靖公行状》，谓:"面奉凭几之言，终身不以语人，虽子弟莫得而传。"然则试问:何事"关系重大"？何事终身不敢以语人？自然是皇位继承问题。《东华录》虽载:"正月壬子上不豫。"壬子为正月初二，是既为吴良辅祝发，而王熙初二、初三晋见，并不言世祖有病状，则即使有病，亦并不重，何得遽尔议及身后？由此可知，世祖既决心行遁，则对皇位不能不有代。召见王熙所谈的必是两件事:出家与传位。

国赖长君，古有明训；况当甫得天下、四海未靖之际，冲人何能担当大任？所以世祖传位从兄弟，是完全可以理解的事。世祖的这位从兄弟，我推测是太祖第七子饶余郡王阿巴泰的第四子和硕安亲王岳乐。

《清史列传》卷二，记岳乐云:岳乐，饶余郡王阿巴泰第四子，初封镇国公。顺治三年正月，随肃亲王豪格征四川，诛贼张献忠。五年八月随英亲王阿济格剿平天津土贼；十一月复随英亲王驻防大同。六年九月晋封多罗贝勒；八年二月袭封多罗郡王，改号曰"安"。九年二月掌工部事；十月预议政。十年七月以喀尔喀部土谢图汗、车臣汗等违旨，不还所掠巴林户口，又来索归顺同部蒙古，命为宣威大将军，驻归化城，相机进剿。寻因喀尔喀悔罪入贡，撤还。十二年八月掌宗人府事。十四年十一月谕奖:行端良，莅事敬慎；晋封和硕安亲王。

细检诸王列传，其时最贤者即岳乐，且三十七岁，正为能担当大事的盛年；再以谕奖之词而言，不独得世祖欣赏，且信其能为有道之君。因此，可以确定世祖所选定的"从兄弟"，必为岳乐。

至于王熙之所谓"岂敢顾惜身家，不力持正论？"则可分两层来看:第一，"正论"必首劝勿逃禅，如听劝则不发生继位问题；第二，如必出家，则传子而勿传兄弟。王熙作此忠谏，事实上亦等于反对岳乐继位，倘为岳乐所知，可能会施以报复，此所以有不顾身家之语；而此秘终身不，自为明哲保身之计。

世祖拟传"从兄弟"一事，更可得一旁证，张宸《青雕集》记:初四，九卿大臣问安，始知上不豫。初五，又问安，见殿各门所悬门神、对联尽去。一中贵向各大臣耳语，甚怆惶。初七晚，释刑狱诸囚，狱一空，止马逢知、张缙彦二人不释。传谕民间毋炒豆、毋燃灯、毋泼水，始知上疾为出痘。初八各衙门开印。予黎明盥漱毕，具朝服将入署，长班遽止之曰:"门启复闭，只传中堂暨礼部三堂入，入即摘帽缨，百官今散矣。"

…

晡时召百官携朝服入，入即令赴户部领。领讫，至太和殿西阁门，遇同官魏思齐，讯主器，曰:"吾君之子也。"心乃安。

于此可见，事先必有不传子之说，所以张宸急"讯主器"，闻"吾君之子"，心乃安，是因为倘传从兄弟，则又恢复到太祖时代的合议制，则非一纸诏书可定，须诸王贝勒共推有德有力者居之，势必引起不安。再看张宸前面所记，是曾经戒严，"九衢寂寂，惶骇甚"。又记:二鼓余，宣遗诏，凄风飒飒，云冻，气极幽惨，不自知其呜咽失声矣。宣已，诫百官毋退，候登极…早，风晴和，上升殿，宣哀诏于天安门外金水桥下。

是为正月初九；前一二鼓即宣遗诏，距世祖之崩，只一昼夜。而既宣遗诏:"朕子玄烨，佟氏所生，八岁岐嶷颖慧，克承宗祧，兹立为皇太子；即遵典制，持服二十七，释服即皇帝位。"却又迫不及待，违反遗诏的规定，在天明即行登极礼，可知是顾命四大臣深恐有变，不待有异心者调兵入京夺位，先让八岁太子即位，造成既成事实，杜绝觊觎大位者。既已登极，则国已有君，倘或举兵，便可以叛逆视之。张宸又记:阅三，辅臣率文武百官设誓，旗下每旗一誓词，各官每衙门一誓词。词正副三通，一宣读，焚大行殡前；一赴正大光明殿焚读上帝前；一藏中。词曰:"臣等奉大行皇帝遗诏，务戮力一心，以辅冲主。自今以后，毋结，毋徇私，毋黩侦，毋排异己以戕善类，毋偏执己见以妨大公，违斯誓者，上天降殛，夺算凶诛。"此三中，必有许多暗汹涌，但雍乾两朝，大删《实录》，只见当时递嬗之际一片祥和，其实不然，幸赖私人记载保存了若干真相。野史之可贵在此。